Hanafi Maslak Wale log Asar Ki Namaz Shafai Aur Maliki Maslak Ke Waqt Ke Mutabik Ada Karna

હનફી મસ્લક વાલે લોગ અસર કી નમાઝ શાફઈ ઔર માલિકી મસ્લક કે વક્ત કે મુતબિક અદા કરના

*⭕આજ કે મસાઇલ નંબર ૩૭૯૫⭕*

ક્યા હનફ઼ી મસલક વાલે લોગ અસર કી નમાજ઼ શાફ઼ઈ ઔર માલિકી મસલક કે વક઼્ત કે મુતાબિક઼ અદા કર સકતે હૈં?

*🔵જવાબ🔵*
حامدا و مصلیا مسلما

વાજેહ રહે કિ, ઝોહર કા વક઼્ત ઉસ વક઼્ત ખ઼તમ હોતા હૈ જબ અસલી સાએ કે અલાવા હર ચીઝ કા સાયા દો મિસલ (દુગના) હો જાએ. લિહાજ઼ા અસર કી નમાજ઼ મિસલે સાની મેં પઢ઼ના દુરુસ્ત નહીં.

લેકિન જિન મુલ્કોં મેં દૂસરે ફ઼િક઼હી મસલક રાયજ઼ હૈં, ઔર મસાજિદ મેં નમાજ઼ મિસલે અવ્વલ કે બાદ અદા કી જાતી હૈ ઔર હનફ઼ી મસલક કે મુતાબિક મિસલે સાની કે બાદ જમાત કે સાથ નમાજ઼ કી અદાયગી ઉજ઼્ર કી બીના પર સાહિબૈન કે મસલક (યાની જબ હર ચીજ઼ કા સાયા સિવાય સાએ અસલી કે એક મિસલ હો જાએ તો ઝોહર કા વક઼્ત ખ઼તમ હો જાએગા ઔર અસર કા વક઼્ત શુરૂ હો જાએગા) પર અમલ કરને કી ભી ગુંજાઈશ હૈ. ઇસલીએ ઉજર કી બિના પર ઉનકે કૉલ પર અમલ કિયા જા સકતા હૈ, અલબત્તા ઇસકી મુસ્તકિલ આદત બનાના ચુંકી ઇમામ સાહબ કે મુફ્તા બિહી મજહબ કો તર્ક કરના હૈ ઇસલીએ દુરુસ્ત નહીં હૈ..

લિહાજ઼ા હનફ઼ી શખ઼્સ જહાઁ રહને વાલા હો, અગર વહાઁ કોઈ ઐસી મસ્જિદ મૌજુદ હો જહાઁ હનફ઼ી મજ઼હબ કે મુતાબિક઼ વક઼્ત દાખ઼િલ હોને કે બાદ અસર કી નમાજ઼ હોતી હો તો વહીં જાકર નમાજ઼ પઢ઼ના જ઼રૂરી હોગા.

ઇસી તરહ અગર વહાં હનફી મુત્તબીન અપની જમાત ખુદ કરા સકતા હૈ તબ ભી મિસલે સાની કે બાદ હી અસર કી નમાજ પઢ઼ના લાજ઼િમ હોગા. ઔર અગર ઐસી સૂરત મુમકિન નહીં હો, બલ્કિ ઉસ જગહ મેં મિસલે અવ્વલ કે બાદ અસર કી નમાજ પઢ઼ને કા તામુલ હો ઔર દો મિસલ કે બાદ નમાજ પઢ઼ને કી સૂરત મેં મુસ્તકિલ તૌર પર જમાત કા તર્ક લાજ઼િમ આતા હો, યાની કરીબ મેં કોઈ ઔર મસ્જિદ ના હો જહાં અસર કી નમાજ઼ દો મિસલે કે બાદ પઢ઼ી જાતી હૈ ઔર ના હી અપની મર્જી સે ખુદ જમાત કરા સકતા હો તો મિસ્લે સાની મેં શાફઈ ઔર માલિકિયા કી ઇક઼્તિદા મેં અસર કી નમાજ઼ કી ગુંજાઈશ હોગી.

અલબત્તા અગર ઇસ દૌરાન કિસી વજહ સે જમાત ન મિલ સકે તો (ઈનફિરાદી તૌર પર નમાજ પઢ઼તે હુએ) મિસલે સાની કે બાદ હી અસર પઢ઼ના લાજ઼િમ હોગા.

*રદ્દુલ મુખ્તાર* મેં હૈ,

“(ووقت الظهر من زواله) أي ميل ذكاء عن كبد السماء (إلى بلوغ الظل مثليه) وعنه مثله، وهو قولهما وزفر والأئمة الثلاثة. قال الإمام الطحاوي: وبه نأخذ. وفي غرر الأذكار: وهو المأخوذ به. وفي البرهان: وهو الأظهر. لبيان جبريل. وهو نص في الباب. وفي الفيض: وعليه عمل الناس اليوم وبه يفتى (سوى فيء) يكون للأشياء قبيل (الزوال) ويختلف باختلاف الزمان والمكان، ولو لم يجد ما يغرز اعتبر بقامته وهي ستة أقدام بقدمه من طرف إبهامه(ووقت العصر منه إلى) قبيل (الغروب).”

(કિતાબસ સલાત:વી-1, પી:359, પ્રેસ:સઈદ)
ફ઼ક઼ત વલ્લાહુ આલમ
ફતવા ક્રમાંક:144408102408
દારુલ ઇફ્તા: જામિયા ઉલૂમ ઇસ્લામિયા અલ્લામા મુહમ્મદ યૂસુફ બિન્નોરી ટાઉન

و الله اعلم بالصواب

✍🏻મુફ્તી ઇમરાન ઇસ્માઇલ મેમન
🕌ઉસ્તાઝે દારુલ ઉલૂમ રામપુરા, સૂરત, ગુજરાત, ઇંડિયા.

हनफ़ी मसलक वाले लोग असर की नमाज़ शाफ़ई और मालिकी मसलक के वक्त के मुताबिक अदा करना

*⭕आज के मसाइल नंबर ३७९५⭕*

क्या हनफ़ी मसलक वाले लोग असर की नमाज़ शाफ़ई और मालिकी मसलक के वक़्त के मुताबिक़ अदा कर सकते हैं?

*🔵जवाब🔵*
حامدا و مصلیا مسلما

वाजेह रहे कि, ज़ोहर का वक़्त उस वक़्त ख़तम होता है जब असली साए के अलावा हर चीज़ का साया दो मिसल हो जाए। लिहाज़ा असर की नमाज़ मिसले सानी में पढ़ना दुरुस्त नहीं।

लेकिन जिन मुल्कों में दूसरे फ़िक़ही मसलक रायज़ हैं, और मसाजिद में नमाज़ मिसले अव्वल के बाद अदा की जाती है और हनफ़ी मसलक के मुताबिक मिसले सानी के बाद जमात के साथ नमाज़ की अदायगी उज़्र की बीना पर साहिबैन के मसलक (यानी जब हर चीज़ का साया सिवाय साए असली के एक मिसल हो जाए तो ज़ौहर का वक़्त ख़तम हो जाएगा और असर का वक़्त शुरू हो जाएगा) पर अमल करने की भी गुंजाईश है। इसलीए उजर की बिना पर उनके कॉल पर अमल किया जा सकता है, अलबत्ता इसकी मुस्तकिल आदत बनाना चुंकी इमाम साहब के मुफ्ता बिही मजहब को तर्क करना है इसलीए दुरुस्त नहीं है..

लिहाज़ा हनफ़ी शख़्स जहाँ रहने वाला हो, अगर वहाँ कोई ऐसी मस्जिद मौजुद हो जहाँ हनफ़ी मज़हब के मुताबिक़ वक़्त दाख़िल होने के बाद असर की नमाज़ होती हो तो वहीं जाकर नमाज़ पढ़ना ज़रूरी होगा।

इसी तरह अगर वहां हनफी मुत्तबीन अपनी जमात खुद करा सकता है तब भी मिसले सानी के बाद ही असर की नमाज पढ़ना लाज़िम होगा। और अगर ऐसी सूरत मुमकिन नहीं हो, बल्कि उस जगह में मिसले अव्वल के बाद असर की नमाज पढ़ने का तामुल हो और दो मिसल के बाद नमाज पढ़ने की सूरत में मुस्तकिल तौर पर जमात का तर्क लाज़िम आता हो, यानी करीब में कोई और मस्जिद ना हो जहां असर की नमाज़ दो मिसले के बाद पढ़ी जाती है और ना ही अपनी मर्जी से खुद जमात करा सकता हो तो मिस्ले सानी में शाफई और मालिकिया की इक़्तिदा में असर की नमाज़ की गुंजाईश होगी।

अलबत्ता अगर इस दौरन किसी वजह से जमात न मिल सके तो (ईनफिरादी तौर पर नमाज पढ़ते हुए) मिसले सानी के बाद ही असर पढ़ना लाज़िम होगा।

*रद्दुल मुख्तार* में है,

“(ووقت الظهر من زواله) أي ميل ذكاء عن كبد السماء (إلى بلوغ الظل مثليه) وعنه مثله، وهو قولهما وزفر والأئمة الثلاثة. قال الإمام الطحاوي: وبه نأخذ. وفي غرر الأذكار: وهو المأخوذ به. وفي البرهان: وهو الأظهر. لبيان جبريل. وهو نص في الباب. وفي الفيض: وعليه عمل الناس اليوم وبه يفتى (سوى فيء) يكون للأشياء قبيل (الزوال) ويختلف باختلاف الزمان والمكان، ولو لم يجد ما يغرز اعتبر بقامته وهي ستة أقدام بقدمه من طرف إبهامه(ووقت العصر منه إلى) قبيل (الغروب).”

(किताबस सलात:वी-1, पी:359, प्रेस:सईद)
फ़क़त वल्लाहु आलम
फतवा क्रमांक:144408102408
दारुल इफ्ता: जामिया उलूम इस्लामिया अल्लामा मुहम्मद यूसुफ बिन्नोरी टाउन

و الله اعلم بالصواب

✍🏻मुफ़्ती इमरान इस्माइल मेमन
🕌उस्ताज़े दारुल उलूम रामपुरा, सूरत, गुजरात, इंडिया.

حنفی مسلک والے افراد نماز عصر شافعی اور مالکی مسلک کے وقت کے مطابق ادا کرنا

⭕ آج کا سوال نمبر۳۷۹۵⭕

کیا حنفی مسلک والے افراد نمازعصر شافعی و مالکی مسلک کے وقت کے مطابق ادا کرسکتے ہیں؟
سوال
کیا حنفی مسلک والے افراد نمازعصر شافعی و مالکی مسلک کے وقت کے مطابق ادا کرسکتے ہیں؟

🔵 جواب 🔵

حامدا و مصلیا و مسلما

واضح رہے کہ ظہر کا وقت اس وقت ختم ہوتا ہے جب سایہ اصلی کے علاوہ ہر چیز کا سایہ دو مثل ہوجائے ، لہٰذا عصر کی نماز مثلِ ثانی میں پڑھنا درست نہیں ہے، البتہ جن ممالک میں دیگر فقہی مسالک رائج ہیں اور مساجد میں نماز مثل اول کے بعد ادا کی جاتی ہے، اور حنفی مسلک کے مطابق مثل ثانی کے بعد جماعت کے ساتھ نماز کی ادائیگی عذر کی بنا پر صاحبین کے مسلک ( یعنی جب ہر چیز کا سایہ سوائے سایہ اصلی کے ایک مثل ہوجائے تو ظہر کا وقت ختم ہوجائے گااور عصر کا وقت شروع ہوجائے گا) پر عمل کرنے بھی گنجائش ہے، اس لیے عذر کی بنا پر ان کے قول پر عمل کیا جاسکتا ہے، البتہ اس کی مستقل عادت بنانا چوں کہ امام صاحب کے مفتی بہ مذہب کو ترک کرنا ہے، اس لیے یہ درست نہیں ہے۔

لہٰذا حنفی شخص جہاں رہائش پذیر ہو، اگر وہاں کوئی ایسی مسجد موجود ہو جہاں حنفی مذہب کے مطابق وقت داخل ہونے کے بعد عصر کی نماز ہوتی ہو تو وہیں جاکر نماز پڑھنا ضروری ہوگا، اسی طرح اگر وہاں حنفی متبعین اپنی جماعت خود کراسکتے ہیں تب بھی مثلِ ثانی کے بعد ہی عصر کی نماز پڑھنا لازم ہوگا، اور اگر ایسی صورت ممکن نہیں ہو بلکہ اس جگہ میں مثلِ اول کے بعد عصر کی نماز پڑھنے کا تعامل ہو اور دو مثل کے بعد نماز پڑھنے کی صورت میں مستقل طور پر جماعت کا ترک لازم آتا ہو، یعنی قریب میں کوئی اور مسجد نہ ہو جہاں عصر کی نماز مثلین کے بعد پڑھی جاتی ہو اور نہ ہی اپنی مرضی سے خود جماعت کراسکتا ہو تو مثلِ ثانی میں شوافع اور مالکیہ کی اقتداء میں عصر کی نماز کی گنجائش ہوگی۔

البتہ اگر اس دوران کسی وجہ سے جماعت نہ مل سکے تو (انفرادی طور پر نماز پڑھتے ہوئے) مثلِ ثانی کے بعد ہی عصر پڑھنا لازم ہوگا۔

” رد المحتار “میں ہے:

“(ووقت الظهر من زواله) أي ميل ذكاء عن كبد السماء (إلى بلوغ الظل مثليه) وعنه مثله، وهو قولهما وزفر والأئمة الثلاثة. قال الإمام الطحاوي: وبه نأخذ. وفي غرر الأذكار: وهو المأخوذ به. وفي البرهان: وهو الأظهر. لبيان جبريل. وهو نص في الباب. وفي الفيض: وعليه عمل الناس اليوم وبه يفتى (سوى فيء) يكون للأشياء قبيل (الزوال) ويختلف باختلاف الزمان والمكان، ولو لم يجد ما يغرز اعتبر بقامته وهي ستة أقدام بقدمه من طرف إبهامه(ووقت العصر منه إلى) قبيل (الغروب).”

📗(كتاب الصلاة، ج:1، ص:359، ط:سعيد)

فقط والله أعلم

فتوی نمبر : 144408102408

دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن

واللہ اعلم بالصواب