મસાઈલ મેં ઉલમા કા ઇખ્તિલાફ ક્યૂં હૈ ?
⭕ આજ કે મસાઈલ નંબર ૫૦૬૩ ⭕
અક્સર સુન્ને મેં આતા હૈ કે ફલાં કામ ફલાં ઇમામ કે નજીદીક જાઈઝ હૈ, લેકિન ફલાં કે નજીદીક જાઈઝ નહિં. દીની એતેબાર સે કોઈ ભી કામ હો, તો દો બાતેં હી મુમકિન હૈં: જાઈઝ યા નાજાઈઝ. લેકિન યહાં બાત મુબહમ – બેકાર સી લગતી હૈ. અસલ બાત બતાઈએ. મૈંને પહેલે ભી કઈયોં સે પૂછા, મગર કોઈ ભી મુઝે મુતમઇન નહિં કર સકા?
🔵 જવાબ 🔵
બાઅઝ ઉમૂર કે બારે મેં તો કુરઆન-એ-કરીમ ઔર હદીસ-એ-નબવી ﷺ મેં સાફ ફૈસલા કર દિયા ગયા હૈ. (ઔર યહ હમારી શરીઅત કા અક્સર હિસ્સા હૈ)ઇન ઉમૂર કે જાઈઝ યા નાજાઈઝ હોને મેં તો કિસી કા ઇખ્તિલાફ નહીં.
ઔર બાઅઝ ઉમૂર ઐસે હોતે હૈં જિન મેં કુરઆન ઓ સુન્નત કી શરઇ નસિહત નહિં હોતી. વહાં મુજ્તહિદીન કો ઇજ્તિહાદ કરના પડતા હૈ — યા‘ની ઉસ કે મઆની કી ગહરાઈ મેં ગૌર ઓ ફિક્ર કર કે ઉસ કે જાઈઝ યા નાજાઈઝ હોને કા ફૈસલા કરના હોતા હૈ.
ચુંકે હર ઇમામ કે ઇલ્મ, ફહમ ઔર કૂવ્વત-એ-ઇજ્તિહાદ મેં ફરક હોના એક તબી‘ઈ ઔર ફિતરી બાત હૈ, ઇસ લિયે ઉન કે દરમિયાન ઇખ્તિલાફ ભી હુઆ. ઇસી તરહ તમામ મુજ્તહિદીન અપની અપની ઇજ્તિહાદી સલાહિયતો કે મુતાબિક મન્શા-એ-શરીઅત હી કી તઅમીલ ચાહતે હૈં, લેકિન ઉન કે ફૈસલોં મેં ઇખ્તિલાફ ભી પૈદા હો જાતા હૈ. ઇસ ઇખ્તિલાફ કો આપ દો મિસાલોં સે ખૂબ સમઝ સકતે હૈં.
*પહલી મિસાલ:*
આપ હઝરત ﷺ ને સહાબા કો એક મુહિમ પર રવાના ફરમાયા ઔર હિદાયત ફરમાઈ કે ‘અસ્ર કી નમાઝ ફલાં જગહ જા કર પઢના. નમાઝ-એ-‘અસ્ર કા વક્ત વહાં પહુંચને સે પહલે ખતમ હોને લગા તો સહાબા કી દો જમાઅતેં હો ગઈ.
એક ને કહા: આપ ﷺ ને વહાં પહુંચ કર નમાઝ-એ-‘અસ્ર પઢને કા હુક્મ ફરમાયા હૈ, ઇસ લિયે ચાહે નમાઝ કઝા હો જાયે, મગર વહાં પહુંચ કર હી પઢેગે.
દૂસરે ફરીક ને કહા: આપ ﷺ કા મન્શા-એ-મુબારક તો યહ થા કે હમ ગુરૂબ સે પહલે પહલે વહાં પહુંચ જાયેં, નમાઝ કઝા કરને કા કોઈ જવાઝ નહીં.
બાદ મેં યહ કિસ્સા બારગાહ-એ-અક્દસ ﷺ મેં પેશ હુઆ તો આપ ને દોનોં કો દુરુસ્ત કરાર દિયા ઔર કિસી પર નાગવારી કા ઇઝહાર નથી ફરમાયા. દોનોં ને અપને અપને ઇજ્તિહાદ કે મુતાબિક મન્શા-એ-નબવી ﷺ કી તઅમીલ કી, અગરચે ઉન કે દરમિયાન જવાઝ ઔર અદમ-એ-જવાઝ કા ઇખ્તિલાફ ભી હુઆ.
ઇસી તરહ તમામ મુજ્તહિદીન અપની ઇજ્તિહાદી સલાહિયતોં કે મુજબ મન્શા-એ-શરીઅત હી કી તઅમીલ ચાહતે હૈં, લેકિન ઉન કે દરમિયાન ઇખ્તિલાફ ભી પૈદા હો જાતા હૈ. ઔર ઇસ ઇખ્તિલાફ કો આપ હઝરત ﷺ ને ન સિર્ફ બર્દાશ્ત ફરમાયા, બલ્કે ઇસે રહમત કરાર દિયા. ઔર ઇસ ઇખ્તિલાફ કા રહમત હોના ઇતના વાઝેહ હૈ જૈસા આફતાબ કા ખૂલી આંખોં નઝર આના.
*દુસરી મિસાલ:*
હમેં રોજ-મર્રા યે બાત નજર આતી હૈ કે એક મુલ્ઝિમ કી ગિરફ્તારી કો એક અદાલત જાઈઝ કરાર દેતી હૈ ઔર દૂસરી નાજાઈઝ. કાનૂન કી કિતાબ દોનોં કે સામને એક હી હોતી હૈ, મગર ઉસ ખાસ વાકિઅ પર કાનૂન કે ઇન્તિબાક (ફિટ કરને) મેં ઇખ્તિલાફ હો જાતા હૈ. આજ તક કિસી ને ઇસ ઇખ્તિલાફ કો બેમાની બાત કરાર નહિ દિયા.
ચારોઁ આઇમ્મા-એ-ઇજ્તેહાદ હમારે દીન કે “હાઈ કોર્ટ” હૈં. જબ કોઈ મુતનાઝા‘ ફીહ મુકદ્દમા ઉન કે સામને પેશ હોતા હૈ, તો કિતાબ ઓ સુન્નત કે દલાઈલ પર ગૌર કરને કે બાદ વહ ઉસ કે બારે મેં ફૈસલા ફરમાતે હૈં. એક કી રાય હોતી હૈ કે યે જાઈઝ હૈ, દૂસરે કી રાય હોતી હૈ કે યે નાજાઈઝ હૈ, ઔર તીસરે કી રાય હોતી હૈ કે યે મકરૂહ હૈ.
ઔર ચૂંકે સબ કા ફૈસલા ઇસ અમ્ર કે કાનૂની નઝાઈર ઔર કિતાબ ઓ સુન્નત કે દલાઈલ પર મબની હોતા હૈ, ઇસલિએ સબ કા ફૈસલા લાયક-એ-એહતરામ હોતા હૈ, ગો અમલ કે લિએ એક હી જાનિબ કો ઇખ્તિયાર કરના પડતા હૈ.
યે ચંદ હુરૂફ, કલમ રોક કર લખે ગયે હૈં, ઝિયાદા લખને કી ફુરસત નહિ, વરના યે એક મુસ્તકિલ મકાલે કા મૌઝૂ‘ હૈ.
📗 આપ કે મસાઈલ ઔર ઉન કા હલ જિલ્દ ૧, સફ્હા ૪૧
و الله اعلم بالصواب
📝 *મુફતી ઇમરાન ઇસ્માઇલ મેમણ, હનફી, ચિશ્તી*
🕌 ઉસ્તાદે દારૂલ ઉલુમ રામપુરા, સુરત, ગુજરાત, ભારત
मसाइल में उलमा का इख़्तिलाफ़ क्यों है?
⭕ आज के मसाइल नं. ५०६३ ⭕
अक्सर सुनने में आता है कि कोई काम किसी इमाम के नज़दीक जाइज़ है, लेकिन किसी दूसरे इमाम के नज़दीक जाइज़ नहीं है। दीन के एतिबार से कोई भी काम हो, तो दो ही बातें मुमकिन हैं: या तो वह जाइज़ होगा या नाजाइज़। लेकिन यहाँ यह बात मुबहम (अस्पष्ट) और बेकार-सी लगती है। असल बात बताइए। मैंने पहले भी बहुत से लोगों से पूछा, मगर कोई भी मुझे मुतमईन नहीं कर सका।
🔵 जवाब 🔵
कुछ मामलों के बारे में तो क़ुरआन-ए-करीम और हदीस-ए-नबवी ﷺ में साफ़ फ़ैसला कर दिया गया है (और यही हमारी शरीअत का बड़ा हिस्सा है)। ऐसे मामलों के जायज़ या नाजायज़ होने में किसी का कोई इख़्तिलाफ़ नहीं है।
और कुछ मामले ऐसे होते हैं जिनमें क़ुरआन व सुन्नत की शरई नसीहत (सरीह हुक्म) नहीं मिलती। वहाँ मुज्तहिदीन को इज्तिहाद करना पड़ता है — यानी उसके अर्थ की गहराई में जाकर सोच-विचार के साथ यह तय करना होता है कि वह जायज़ है या नाजायज़।
चूँकि हर इमाम के इल्म, समझ और इज्तिहाद की क्षमता में फ़र्क़ होना एक प्राकृतिक और स्वाभाविक बात है, इसलिए उनके बीच इख़्तिलाफ़ भी हुआ। इसी तरह तमाम मुज्तहिदीन अपनी-अपनी इज्तिहादी योग्यताओं के अनुसार ही शरीअत की मंशा को पूरा करना चाहते हैं, लेकिन उनके फ़ैसलों में इख्तिलाफ़ पैदा हो जाता है। इस इख़्तिलाफ़ को आप दो मिसालों से अच्छी तरह समझ सकते हैं।
*पहली मिसाल:*
रसूलुल्लाह ﷺ ने सहाबा को एक मुहिम पर रवाना किया और हिदायत फ़रमाई कि ‘अस्र की नमाज़ फलाँ जगह जाकर पढ़ना। जब उस जगह पहुँचने से पहले ‘अस्र का वक़्त ख़त्म होने लगा, तो सहाबा दो समूहों में बँट गए।
एक समूह ने कहा: आपने ﷺ ने वहाँ पहुँचकर ‘अस्र की नमाज़ पढ़ने का हुक्म दिया है, इसलिए चाहे नमाज़ क़ज़ा हो जाए, लेकिन वहीं पहुँचकर ही पढ़ेंगे।
दूसरे समूह ने कहा: आप ﷺ की मंशा तो यह थी कि हम सूरज डूबने से पहले-पहले वहाँ पहुँच जाएँ; नमाज़ क़ज़ा करने की कोई गुंजाइश नहीं है।
बाद में यह घटना रसूलुल्लाह ﷺ की ख़िदमत में पेश की गई तो आपने दोनों को सही ठहराया और किसी पर भी नाराज़गी का इज़हार नहीं फ़रमाया। दोनों ने अपने-अपने इज्तिहाद के अनुसार मंशा-ए-नबवी ﷺ को पूरा किया, हालाँकि उनके बीच जायज़ और नाजायज़ का इख्तिलाफ़ था। इसी तरह तमाम मुज्तहिदीन अपनी इज्तिहादी योग्यताओं के अनुसार ही शरीअत की मंशा को पूरा करना चाहते हैं, लेकिन उनके बीच मतभेद पैदा हो जाता है। और इस इख्तिलाफ़ को रसूलुल्लाह ﷺ ने न केवल सहन किया, बल्कि उसे रहमत क़रार दिया। इस इख़्तिलाफ़ का रहमत होना उतना ही स्पष्ट है जितना खुले आसमान में सूरज का दिखाई देना।
*दूसरी मिसाल:*
हमें रोज़मर्रा यह बात नज़र आती है कि एक मुल्ज़िम की गिरफ़्तारी को एक अदालत जायज़ क़रार देती है और दूसरी नाजायज़। क़ानून की किताब दोनों के सामने एक ही होती है, मगर उस ख़ास वाक़िआ पर क़ानून के इन्तिबाक़ (लागू करने) में इख़्तिलाफ़ हो जाता है। आज तक किसी ने इस इख़्तिलाफ़ को बे-मानी बात क़रार नहीं दिया।
चारों आइम्मा-ए-इज्तिहाद हमारे दीन के “हाई कोर्ट” हैं। जब कोई विवादित मामला उनके सामने पेश होता है, तो किताब व सुन्नत के दलाइल पर ग़ौर करने के बाद वे उसके बारे में फ़ैसला फ़रमाते हैं। एक की राय होती है कि यह जायज़ है, दूसरे की राय होती है कि यह नाजायज़ है, और तीसरे की राय होती है कि यह मकरूह है।
और चूँकि सबका फ़ैसला इसी अम्र के क़ानूनी नज़ाइर और किताब व सुन्नत के दलाइल पर मब्नी (आधारित)होता है, इसलिए सबके फ़ैसले सम्मान के काबिल होते हैं—हालाँकि अमल के लिए किसी एक ही जानिब को इख़्तियार करना पड़ता है।
ये चंद हुरूफ़ क़लम रोक कर लिखे गए हैं; ज़्यादा लिखने की फ़ुर्सत नहीं, वरना यह एक मुस्तक़िल मक़ाले का मौज़ू‘ है।
📗 आप के मसाइल और उन का हल
जिल्द 1, सफ़हा 41
و الله اعلم بالصواب
✍🏻मुफ़्ती इमरान इस्माइल मेमन
🕌उस्ताज़े दारुल उलूम रामपुरा, सूरत, गुजरात, इंडिया.
مسائل میں علماء کا اختلاف کیوں ہے؟
⭕ آج کے مسائل نمبر ٥٠٦٣⭕
اکثر سننے میں آتا ہے کہ فلاں کام فلاں امام کے نزدیک جائز ہے، لیکن فلاں کے نزدیک جائز نہیں ۔ دینی اعتبار سے کوئی بھی کام ہو دو باتیں ہی ممکن ہیں جائز یا نا جائز لیکن یہاں بات مہمل- بیکار سی ہے، اصل بات بتائیں ، میں نے پہلے بھی کئی ایک سے پوچھا مگر کسی نے مجھے مطمئن نہیں کیا?
🔵 جواب 🔵
حامدا و مصلیا و مسلما
ج بعض امور کے بارے میں تو قرآن کریم اور حدیث نبوی (صلی اللہ علی صاحبہ وسلم ) میں صاف صاف فیصلہ کر دیا گیا ہے ( اور یہ ہماری شریعت کا بیشتر حصہ ہے ) ان امور کے جائز و نا جائز ہونے میں تو کسی کا اختلاف نہیں ، اور بعض امور میں قرآن وسنت کی صراحت نہیں ہوتی ، وہاں مجتہدین کو اجتہاد- اس کے معنی کی گہرائی میں غور و فکر سے کام لے کر اس کے جواز یا عدم جواز کا فیصلہ کرنا پڑتا ہے۔ چونکہ ہر امام کے علم و فہم اور قوت اجتہاد میں فرق ایک طبعی اور فطری چیز ہے، اس لئے ان کے درمیان میں اختلاف بھی ہوا ۔ اسی طرح تمام مجہتدین اپنی اجتہادی صلاحیتوں کے مطابق منشائے شریعت ہی کی تعمیل کرنا چاہتے ہیں، مگر ان کے فیصلوں میں اختلاف بھی رونما ہو جاتا ہے، اور اس اختلاف کو دو مثالوں سے آپ بخوبی سمجھ سکتے ہیں۔
پہلی مثال
آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کو ایک مہم پر روانہ فرمایا اور ہدایت فرمائی کہ عصر کی نماز فلاں جگہ جا کر پڑھنا۔ نماز عصر کا وقت وہاں پہنچنے سے پہلے ختم ہونے لگا تو صحابہ کی دو جماعتیں ہوگئیں، ایک نے کہا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے وہاں پہنچ کر نماز عصر پڑھنے کا حکم فرمایا ہے، اس لئے خواہ نماز قضا ہو جائے مگر وہاں پہنچ کر ہی پڑھیں گے، دوسرے فریق نے کہا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا منشائے مبارک تو یہ تھا کہ ہم غروب سے پہلے پہلے وہاں پہونچ جائیں نماز قضا کرنے کا کوئی جواز نہیں۔
بعد میں یہ قصہ بارگاہ اقدس صلی اللہ علیہ وسلم میں پیش ہوا تو آپ نے دونوں کو صحیح فرمایا اور کسی پر ناگواری کا اظہار نہیں فرمایا۔ دونوں نے اپنے اپنے اجتہاد کے مطابق منشائے نبوی کی تعمیل کی (صلی اللہ علیہ وسلم )، اگر چہ ان کے درمیان جواز و عدم جواز کا اختلاف بھی ہوا۔ اسی طرح تمام مجتہدین اپنی اجتہادی صلاحیتوں کے مطابق منشائے شریعت ہی کی تعمیل کرنا چاہتے ہیں، مگر ان کے درمیان اختلاف بھی رونما ہو جاتا ہے، اور اس اختلاف کو آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے نہ صرف یہ کہ برداشت فرمایا، بلکہ اس کو رحمت فرمایا ، اور اس ناکارہ کو اس اختلاف کا رحمت ہونا اس طرح کھلی آنکھوں نظر آتا ہے جیسے آفتاب کا نظر آنا۔
دوسری مثال : ہمیں روز مرہ نہیں آئی ہے کہ ایک ملزم کی گرفتاری لو ایک عدالت جائز قرار دیتی ہے اور دوسری نا جائز ، قانون کی کتاب دونوں کے سامنے ایک ہی ہے، مگر اس خاص واقعہ پر قانون کے انطباق – فٹ کرنے میں اختلاف ہوتا ہے، اور آج تک کسی نے اس اختلاف کو مہمل بات قرار نہیں دیا۔ چاروں ائمہ اجتہاد ہمارے دین کے ہائی کورٹ ہیں، جب کوئی متنازعہ فیہ مقدمہ ان کے سامنے پیش ہوتا ہے تو کتاب وسنت کے دلائل پر غور کرنے کے بعد وہ اس کے بارے میں فیصلہ فرماتے ہیں۔ ایک کی رائے یہ ہوتی ہے کہ یہ جائز ہے، دوسرے کی رائے یہ ہوتی ہے کہ یہ نا جائز ہے، اور تیسرے کی رائے یہ ہوتی ہے کہ یہ مکروہ ہے، اور چونکہ سب کا فیصلہ اس امر کے قانونی نظائر اور کتاب وسنت کے دلائل پر مبنی ہوتا ہے، اس لئے سب کا فیصلہ لائق احترام ہے، گو عمل کے لئے ایک ہی جانب کو اختیار کرنا پڑے گا۔ یہ چند حروف قلم روک کر لکھے ہیں، زیادہ لکھنے کی فرصت نہیں، ورنہ یہ مستقل مقالے کا موضوع ہے۔
📗آپ کے مسائل اور ان کا حل جلد 1 صفحہ 41
واللہ اعلم بالصواب
✍🏻مفتی عمران اسماعیل میمن
🕌استاذ دارالعلوم رام پورہ، سورت، گجرات، انڈیا۔
Masail mein Ulama ka Ikhtilaf kyun hai ?
⭕ Aaj ke Masail No.۔۔5063⭕
Aksar sunne mein aata hai ke falan kaam falan Imam ke nazdeek jaaiz hai, lekin falan ke nazdeek jaaiz nahin. Deeni i‘tibar se koi bhi kaam ho, do baatein hi mumkin hain: jaaiz ya na-jaiz. Lekin yahan baat muhmal–bekaar si lagti hai. Asal baat batayiye. Maine pehle bhi kaiyon se poocha magar koi mujhe mutma’in nahin kar saka?
🔵 Jawab 🔵
حامدا و مصلیا و مسلما
Baaz umoor ke baare mein to Qur’an-e-Kareem aur Hadith-e-Nabawi (صلی اللہ علی صاحبہ وسلم) mein saaf faisla kar diya gaya hai (aur yeh hamari Shari‘at ka aksar hissa hai). In umoor ke jaaiz ya na-jaiz hone mein to kisi ka ikhtilaf nahin.
Aur baaz umoor mein Qur’an o Sunnat ki sarihat nahin hoti. Wahan mujtahideen ko ijtehad karna padta hai — ya‘ni us ke ma‘ni ki gehraai mein ghour o fikr karke us ke jaaiz ya na-jaiz hone ka faisla karna hota hai.
Chunanche har Imam ke ‘ilm o fahm aur quwwat-e-ijtehad mein farq hona ek tab‘i aur fitri baat hai, is liye un ke darmiyan ikhtilaf bhi hua. Isi tarah tamaam mujtahideen apni ijtehadi salahiyaton ke mutabiq mansha-e-Shari‘at hi ki ta‘meel chahte hain, lekin un ke faislon mein ikhtilaf bhi paida ho jata hai. Is ikhtilaf ko aap do misaalon se khoob samajh sakte hain.
Pehli misaal:
Aanhazrat صلی اللہ علیہ وسلم ne Sahaba ko ek muhim par rawana farmaya aur hidayat farmayi ke ‘Asr ki namaz falan jagah ja kar padhna. Namaz-e-‘Asr ka waqt wahan pahunchne se pehle khatam hone laga to Sahaba ki do jama‘atein ho gayin.
Ek ne kaha: Aap صلی اللہ علیہ وسلم ne wahan pahunch kar namaz-e-‘Asr padhne ka hukm farmaya hai, is liye chahe namaz qaza ho jaye magar wahan pahunch kar hi padhenge.
Doosre fareeq ne kaha: Aap صلی اللہ علیہ وسلم ka mansha-e-mubarak to yeh tha ke hum ghuroob se pehle pehle wahan pahunch jayein, namaz qaza karne ka koi jawaz nahin.
Baad mein yeh qissa bargah-e-aqdas صلی اللہ علیہ وسلم mein pesh hua to Aap ne dono ko durust qarar diya aur kisi par na-gawari ka izhar nahin farmaya. Dono ne apne apne ijtehad ke mutabiq mansha-e-Nabawi ki ta‘meel ki (صلی اللہ علیہ وسلم). Agarche un ke darmiyan jawaz aur adam-e-jawaz ka ikhtilaf bhi hua.
Isi tarah tamaam mujtahideen apni ijtehadi salahiyaton ke mutabiq mansha-e-Shari‘at hi ki ta‘meel chahte hain, lekin un ke darmiyan ikhtilaf bhi paida ho jata hai. Aur is ikhtilaf ko Aanhazrat صلی اللہ علیہ وسلم ne na sirf bardasht farmaya, balkeh isay rahmat qarar diya. Aur is na-kaare ko is ikhtilaf ka rahmat hona is tarah khuli aankhon nazar aata hai jaise aftaab ka nazar aana.
Doosri misaal:
Humein roz-marra yeh baat nazar aati hai ke ek mulzim ki giraftari ko ek adalat jaaiz qarar deti hai aur doosri na-jaiz. Qanoon ki kitab dono ke saamne ek hi hoti hai, magar us khaas waqi‘a par qanoon ke intibaaq (fit karne) mein ikhtilaf hota hai. Aaj tak kisi ne is ikhtilaf ko muhmal baat qarar nahin diya.
Chaaron A’imma-e-Ijtehad hamare deen ke High Court hain. Jab koi mutanaza‘ fih muqaddama un ke saamne pesh hota hai to kitab o sunnat ke dala’il par ghour karne ke baad woh us ke baare mein faisla farmate hain. Ek ki raaye hoti hai ke yeh jaaiz hai, doosre ki raaye hoti hai ke yeh na-jaiz hai, aur teesre ki raaye hoti hai ke yeh makrooh hai.
Aur chunke sab ka faisla is amr ke qanooni naza’ir aur kitab o sunnat ke dala’il par mabni hota hai, is liye sab ka faisla laa’iq-e-ehtram hota hai, go ‘amal ke liye ek hi janib ko ikhtiyar karna padta hai.
Yeh chand huruf qalam rok kar likhe gaye hain, zyada likhne ki fursat nahin, warna yeh mustaqil maqale ka mauzu‘ hai.
📗Aap ke Masail aur un ka Hal
Jild 1, Safha 41
Wallahu a‘lam bis-sawab
✍🏻 Mufti Imran Ismail Memon
🕌 Ustad Darul Uloom Rampura, Surat, Gujarat, India.