Wa‘z o Taqreer par tay kar mu‘aawaza lene ka hukm

⭕ Aaj Ke Masail Number 5085⭕

Sawal (Alif)
Kya ujrat muta‘ayyan karke wa‘z karna jaaiz hai?
Sawal (Baa)
Kya farmate hain Muftiyan-e-Izaam un Ulama-e-Kiraam ke baare mein jo apne bayaan o taqreer ka kharch lete hain? Kya is tarah ka koi nizaam Aap ﷺ ke daur mein ya Sahaba-e-Kiraam رضي الله عنهم ke daur mein milta hai? Agar aisa hai to mudallal jawab inayat farmayein.

🔵 Jawab 🔵
حامدا و مصلیا و مسلما
Jawab (Alif)
Wazeh rahe ke wa‘z o taqreer karna deen ki tabligh hai, yeh bila mu‘aawaza honi chahiye, taham agar kisi ne apne aap ko is maqsad ke liye farigh kiya hua hai ke woh ujrat muta‘ayyan karke wa‘z aur taqreer karne ke liye jo bhi bulaye us ke yahan ja kar wa‘z kehta hai, to aisa shakhs wa‘z to fi sabeelillah kare aur apna waqt dene par mu‘aawaza le, to shar‘i taur par is ki gunjaish hai.
Fatawa Shami mein hai:
“ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن والفقه والإمامة والأذان….وزاد بعضهم الأذان والإقامة ‌والوعظ ….ويجبر المستأجر على دفع ما قبل) فيجب المسمى بعقد وأجر المثل إذا لم تذكر مدة.”
(Kitab-ul-Ijarah, Bab-ul-Ijarah al-Fasidah, Matlub fi al-Istijar ‘ala al-Ta‘aat, J:6, S:56,55, Taba‘: Sa‘eed)
Al-Fatawa al-Bazaziyyah mein hai:
“ألاستئجار على الطاعات كتعليم القرآن، والفقه، والتدريس، والوعظ لايجوز، والمتأخرون على جوازه…. وفتوى علماءنا” أن الإجارة إن صحت يجب المسمى، وإن لم تصح يجب أجر المثل….والحيلة: أن يستأجر المعلم مدة معلومة ثم يأمره بتعليم ولده.”
(Kitab-ul-Ijarah, Nau‘ fi Ta‘leem-ul-Qur’an, J:5, S:37–38, Taba‘: Rashidiyyah)
Fatawa Mahmoodiyyah mein hai:
“Sawal: Taqreer ke liye jo rupaye pesh kiye jate hain, un ka lena kaisa hai?
Al-Jawab حامداً ومصلیاً:
Mustaqill mulazimat aur maahana tankhwa lena durust hai, ek taqreer par durust nahin.”
(Zer-e-Unwan: Taqreer karane par ujrat, Kitab-ul-Ijarah, Bab-ul-Istijar ‘ala al-Ta‘aat, J:23, S:400, Taba‘: Idarah al-Faruq Karachi)
Fatwa Number: 144503101353
Dar-ul-Ifta: Jamia Uloom-e-Islamiyyah Allama Muhammad Yusuf Banuri Town
Jawab (Baa)
Dar-ul-Ifta Fatawa Dar-ul-Uloom Deoband, Jawab Number: 145329 mein hai ke wa‘z par ujrat lene ko muta’akhkireen ulama ne jaaiz likha hai, is liye wa‘z par muta‘arif ujrat lene mein muzaiqah nahin, aur chunke khair-ul-quroon mein ulama, qurra, wa‘izeen waghera ke wazaaif Bait-ul-Maal se muqarrar hote the, is liye khas is silsile mein khair-ul-quroon mein kisi fund ka hona zaroori nahin tha, albata umum se istidlal kiya ja sakta hai, isi bina par fuqaha-e-muta’akhkireen ne deegar ta‘aat imamat, azaan, ta‘leem ki ujrat ko jaaiz likha hai.
Isi tarah Dar-ul-Ifta Dar-ul-Uloom Deoband, Jawab Number: 62354 mein hai ke taqreer karne wala taqreer karne ke baad jo rupaye leta hai, woh agar ba-tor hadiyah kuch log ba-tayyib khatir dein, to un ke lene mein kuch muzaiqah nahin, isi tarah mulazimat ke tor par muqarrar ko agar kuch diya jaye aur muta‘ayyan kar diya jaye ke maslan rozana ya haftah mein ek ghanta wa‘z kehna hoga aur yeh tankhwa hogi, to is tarah ka ijara bhi durust hai; lekin yeh tareeqa pasandeedah nahin ke bila ta‘ayyun ke muqarrar kahin taqreer karke rupaya le aur apne andaz se kam hone par narazgi aur khafgi ka izhar kare, is se wa‘z ka asar bhi khatam ho jata hai aur bulane wale bhi rasm ke tor par bulate hain. Aur a‘la maqam yeh hai ke muta‘ayyan ya ghair muta‘ayyan tor par kuch bhi na liya jaye, balke hasbatan lillah wa‘z kaha jaye, woh in sha Allah zyada mo‘assir hoga.
لا لأجل الطاعات مثل (الأذان والحج والإمامة وتعلیم القرآن والفقہ)
ویفتی الیوم بصحتہا لتعلیم القرآن والفقہ والإمامة والأذان.
وزاد بعضہم الأذان والإقامة والوعظ
(Ad-Durr ma‘a ar-Radd: 9/76, Zakariyya)
والحیلةُ أن یستأجرَ المعلِّمُ مدَّةً معلومةً ثمَّ یأمرہ بتعلیم ولَدہ
📙(Al-Bazaziyyah ‘ala Hashiyat al-Hindiyyah: 5/38, Zakariyya)

📕Mahmoodiyyah: 17/90,se mustfaad Dar-ul-Ma‘arif Deoband)
Wallahu Ta‘ala A‘lam
Dar-ul-Ifta, Dar-ul-Uloom Deoband
Isi qisam ke ek sawal ke jawab mein Hazrat Mufti Salman Mansoorpuri tahreer farmate hain ke wa‘z o taqreer par baqaidah nazrana aur ujrat ke len-den se wa‘z ka asar jata rehta hai, is amal se jahan wa‘iz ka qalb dunyawi lalach se bhar jata hai, wahin same‘een aur muntazimeen bhi nazrana de kar samajhte hain ke hum ne kaam poora kar diya, aur amal ki janib qata‘an tawajjuh nahin hoti, aur aise wa‘z ki majlisein mehaz waqt guzari aur zahiri rasm ban kar reh jati hain, aur awam ki nazar mein ulama ka waqar majrooh ho jata hai. Is liye wa‘z o taqreer par ujrat ka mutalaba muta‘addid mafased ki wajah se na-munasib hai; albata agar mutalaba ke baghair mehaz zaati ta‘alluq ki bina par koi shakhs muqarrar sahab ko pur-khuloos hadiyah de, to us ki gunjaish hogi. Isi tarah agar koi idarah kisi khas shakhs ka wa‘z o tabligh ke liye ba-tor muballigh taqarrur kare, to us ke liye idarah se mashaharah lena durust hoga.
📘(Mustafad: Kifayat-ul-Mufti 365/9–366)

📙Kitab-un-Nawazil 12/429

Wallahu A‘lam bis-Sawab
✍🏻 Mufti Imran Ismail Memon
🕌 Ustad Dar-ul-Uloom Rampura, Surat, Gujarat, India

वअ़ज़ (नसीहत) और तक़रीर पर पहले से तय करके मेहनताना (उजरत) लेने का हुक्म

⭕ आज के मसाइल नंबर ::५०८५ ⭕
सवाल (अ)
क्या तयशुदा मेहनताना लेकर वअ़ज़ करना जायज़ है?
सवाल (ब)
मुफ़्तियान-ए-इज़ाम उन उलेमा के बारे में क्या फ़रमाते हैं जो अपने बयान और तक़रीर का ख़र्च लेते हैं? क्या नबी ﷺ के ज़माने में या सहाबा किराम رضي الله عنهم के दौर में ऐसा कोई निज़ाम मिलता है?
अगर मिलता है तो दलीलों के साथ जवाब अता फ़रमाएं।

🔵 जवाब 🔵
حامدا و مصلیا و مسلما
जवाब (अ)
यह बात वाज़ेह रहे कि वअ़ज़ और तक़रीर दीन की तब्लीग़ है, और असल यह है कि यह बिला मेहनताना होनी चाहिए।
हाँ, अगर कोई शख़्स ख़ुद को इस मक़सद के लिए फ़ारिग़ कर चुका हो कि वह तयशुदा मेहनताना पर वअ़ज़ और तक़रीर करने के लिए जहाँ भी बुलाया जाए वहाँ जाकर बयान करे, तो ऐसा शख़्स वअ़ज़ तो फ़ी सबीलिल्लाह करे, लेकिन अपना वक़्त देने के बदले मेहनताना ले—तो शरई तौर पर इसकी गुंजाइश है।
*फ़तावा शामी में है:*
आज के ज़माने में क़ुरआन, फ़िक़्ह की तालीम, इमामत और अज़ान पर मेहनताना लेने को सही क़रार दिया जाता है… और कुछ उलेमा ने वअ़ज़ को भी इसमें शामिल किया है।
(किताबुल इजारह, बाब: इजारह फ़ासिदा, जिल्द 6, सफ़ा 55–56)
*अल-फ़तावा अल-बज़्ज़ाज़िया में है:*
क़ुरआन की तालीम, फ़िक़्ह, दर्स व तदरीस और वअ़ज़ जैसी इबादात पर इजारह जायज़ नहीं थी, लेकिन मुतअख़्ख़िरीन उलेमा ने इसे जायज़ लिखा है… और हमारे उलेमा का फ़तवा इसी पर है।
(किताबुल इजारह, जिल्द 5, सफ़ा 37–38)
*फ़तावा महमूदिया में है:*
सवाल: तक़रीर के लिए जो पैसे पेश किए जाते हैं, उनका लेना कैसा है?
जवाब: बाक़ायदा मुलाज़मत और माहाना तनख़्वाह लेना दुरुस्त है, लेकिन एक-एक तक़रीर पर मेहनताना लेना दुरुस्त नहीं।
(जिल्द 23, सफ़ा 400)
फ़तवा नंबर: 144503101353
दारुल इफ्ता: जामिआ उलूम-ए-इस्लामिया, अल्लामा मुहम्मद यूसुफ़ बिनोरी टाउन
*जवाब (ब)”
दारुल इफ्ता, दारुल उलूम देवबंद के फ़तवा नंबर 145329 में है कि:
वअ़ज़ पर मेहनताना लेने को मुतअख़्ख़िरीन उलेमा ने जायज़ लिखा है, इसलिए रिवायती (मुतआरिफ़) मेहनताना लेने में कोई हरज नहीं। ख़ैरुल-क़ुरून में उलेमा, क़ुर्रा और वाइज़ीन के वज़ीफ़े बैतुल-माल से मुक़र्रर होते थे, इसलिए उस दौर में किसी ख़ास फ़ंड का होना ज़रूरी नहीं था। इसी आम उसूल की बुनियाद पर बाद के फ़ुक़हा ने इमामत, अज़ान और तालीम पर मेहनताना जायज़ क़रार दिया है।
इसी तरह फ़तवा नंबर 62354 में है:
अगर तक़रीर के बाद कुछ लोग ख़ुशी-दिली से बतौर हदिया पैसे दें, तो उन्हें लेने में कोई हरज नहीं। इसी तरह अगर किसी को मुलाज़मत के तौर पर मुक़र्रर किया जाए और तय कर दिया जाए कि रोज़ाना या हफ़्ते में एक घंटा वअ़ज़ करना होगा और यह उसकी तनख़्वाह होगी—तो ऐसा इजारा (कॉन्ट्रैक्ट) भी दुरुस्त है।
लेकिन यह तरीक़ा पसंदीदा नहीं कि बिना तय किए तक़रीर करके पैसे लिए जाएँ और कम मिलने पर नाराज़गी ज़ाहिर की जाए। इससे वअ़ज़ का असर भी ख़त्म हो जाता है और बुलाने वाले भी इसे सिर्फ़ रस्म समझने लगते हैं। सबसे बेहतर दर्जा यह है कि अल्लाह के लिए, बिना कुछ लिए वअ़ज़ किया जाए—इंशा अल्लाह वह ज़्यादा असरदार होगा।
इसी तरह के एक सवाल के जवाब में हज़रत मुफ़्ती सलमान मंसूरपुरी साहब लिखते हैं कि:
वअ़ज़ और तक़रीर पर बाक़ायदा नज़राना और मेहनताना लेने-देने से वअ़ज़ का असर ख़त्म हो जाता है। इससे वाइज़ का दिल दुनियावी लालच से भर जाता है और सुनने वाले व इंतज़ाम करने वाले यह समझते हैं कि नज़राना देकर उन्होंने अपना फ़र्ज़ अदा कर दिया, अमल की तरफ़ तवज्जो नहीं रहती। ऐसी मजलिसें सिर्फ़ रस्मी और वक़्त-गुज़ारी बनकर रह जाती हैं और अवाम की नज़र में उलेमा का वक़ार भी कम हो जाता है।
इसलिए वअ़ज़ और तक़रीर पर मेहनताना माँगना कई फ़साद की वजह से मुनासिब नहीं। हाँ, अगर बिना माँग के, महज़ ताल्लुक़ की वजह से कोई शख़्स सच्चे दिल से हदिया दे, तो उसकी गुंजाइश है। इसी तरह अगर कोई इदारा किसी शख़्स को दीन की तब्लीग़ के लिए बतौर मुबल्लिग़ मुक़र्रर करे, तो उस इदारे से तनख़्वाह लेना जायज़ होगा।
(मस्तफ़ाद: किफ़ायतुल मुफ़्ती)

واللہ اعلم بالصواب

✍🏻 मुफ़्ती इमरान इस्माइल मेमन
🕌 उस्ताद, दारुल उलूम रामपुरा, सूरत, गुजरात, इन्डिया.

*________FOLLOW US________*

وعظ و تقریر پر طے کر معاوضہ لینے کاحکم

⭕ آج کے مسائل نمبر ۳۴۴۹⭕

سوال الف
کیا اُجرت متعین کرکے وعظ کرنا جائز ہے؟
سوال باء
کیا فرماتے ہیں مفتیان عظام ان علماء کرام کے بارے میں جو اپنے بیان و تقریر کا خرچ لیتے ہیں؟ کیا اس طرح کا کوئی نظام آپ علیہ السلام کے دور میں یا صحابہ کرام رضی اللہ عنہ کے دور میں ملتا ہے ؟ اگر ایسا ہے تو مدلل جواب عنایت فرمائیں

🔵 جواب 🔵

حامدا و مصلیا و مسلما

جواب الف
واضح رہےکہ وعظ وتقر یر کرنا دین کی تبلیغ ہے ،یہ بلا معاوضہ ہونی چاہیے، تاہم اگر کسی نے اپنے آپ کو اس مقصد کےلیے فارغ کیا ہو ا ہے،کہ وہ اُجرت متعین کرکےوعظ اورتقریرکرنےکےلیے جو بھی بلا ئے اس کے ہاں جاکر وعظ کہتا ہے ،تو ایسا شخص وعظ تو فی سبیل اللہ کرے اور اپنے وقت دینے پر معاوضہ لے تو شرعی طورپر اس کی گنجائش ہے۔
فتاویٰ شامی میں ہے:

“ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن والفقه والإمامة والأذان….وزاد بعضهم الأذان والإقامة ‌والوعظ ….ويجبر المستأجر على دفع ما قبل) فيجب المسمى بعقد وأجر المثل إذا لم تذكر مدة.”

(كتاب الإجارة، ‌‌باب الإجارة الفاسدة، مطلب في الإستئجار على الطاعات، ج:6، ص:56،55، ط: سعيد)

الفتاویٰ البزازیہ میں ہے:

“ألاستئجار على الطاعات كتعليم القرآن، والفقه، والتدريس، والوعظ لايجوز، والمتأخرون على جوازه…. وفتوى علماءنا” أن الإجارة إن صحت يجب المسمى، وإن لم تصح يجب أجر المثل….والحيلة: أن يستأجر المعلم مدة معلومة ثم يأمره بتعليم ولده.”

(كتاب الإجارة، نوع فى تعليم القرآن، ج:5، ص:37، 38، ط: رشيدية)

فتاویٰ محمودیہ میں ہے:

“سوال:تقریرکےلیےجوروپےپیش کئےجاتےہیں،ان کالیناکیساہے؟

الجواب حامداً ومصلیاً:

مستقلاً ملازمت اورماہانہ تنخواہ لینا درست ہے،ایک تقریرپر درست نہیں۔”

(زیرعنوان:تقریرکرانے پراُجرت ، کتاب الاجارۃ، باب الاستجار علی الطاعات، ج:23، ص:400، طبع:ادارۃ الفاروق کراچی)

فتویٰ نمبر : 144503101353

دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن
جواب -باء
دار الافتاء فتاویٰ دار العلوم دیوبند جواب نمبر: 145329 میں ہے کہ
وعظ پر اجرت لینے کو متأخرین علماء نے جائز لکھا ہے اس لیے وعظ پر متعارف اجرت لینے میں مضایقہ نہیں، اور چونکہ خیرالقرون میں علماء قراء واعظین وغیرہ کے وظائف بیت المال سے مقرر ہوتے تھے، اس لیے خاص اس سلسلے میں خیر القرون میں کسی فنڈ کا ہونا ضروری نہیں تھا، البتہ عموم سے استدلال کیا جاسکتا ہے، اسی بنا پر فقہاء متأخرین نے دیگر طاعات امامت، اذان، تعلیم کی اجرت کو جائز لکھا ہے۔
کہ دارالافتاء،دارالعلوم دیوبند
جواب نمبر: 62354 میں ہے کہ
تقریر کرنے والا تقریر کرنے کے بعد جو روپئے لیتا ہے وہ اگر بطور ہدیہ کچھ لوگ بطِیب خاطر دیں، تو ان کے لینے میں کچھ مضائقہ نہیں، اسی طرح ملازمت کے طور پر مقرر کو اگر کچھ دیا جائے اور متعین کردیا جائے کہ مثلاً روزانہ یا ہفتہ میں ا یک گھنٹہ وعظ کہنا ہوگا اور یہ تنخواہ ہوگی، تو اس طرح کا اجارہ بھی درست ہے؛ لیکن یہ طریقہ پسندیدہ نہیں کہ بلا تعیین کے مقرر کہیں تقریر کرکے روپیہ لے اور اپنے انداز سے کم ہونے پر ناراضگی اور خفگی کا اظہار کرے اس سے وعظ کا اثر بھی ختم ہوجاتا ہے اور بلانے والے بھی رسم کے طور پر بلاتے ہیں۔ اور اعلیٰ مقام یہ ہے کہ متعین یا غیرمتعین طور پر کچھ بھی نہ لیا جائے بلکہ حسبة للہ وعظ کہا جائے وہ ان شاء اللہ زیادہ موٴثر ہوگا۔ لا لأجل الطاعات مثل (الأذان والحج والإمامة وتعلیم القرآن والفقہ) ویفتی الیوم بصحتہا لتعلیم القرآن والفقہ والإمامة والأذان. وزاد بعضہم الأذان والإقامة والوعظ (الدر مع الرد: ۹/ ۷۶/ زکریا) والحیلةُ أن یستأجرَ المعلِّمُ مدَّةً معلومةً ثمَّ یأمرہ بتعلیم ولَدہ (البزازیة علی ہامش الہندیة: ۵/۳۸، زکریا) (مستفاد: محمودیہ: ۱۷/ ۹۰، دار المعارف دیوبند)

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند

اسی قسم کے ایک سوال کے جواب میں حضرت مفتی سلمان منصورپوری تحریر فرماتے ہیں کہ وعظ و تقریر پر باقاعدہ نذرانہ اور اجرت کے لین دین سے وعظ کا اثر جاتا رہتا ہے، اس عمل سے جہاں واعظ کا قلب دنیوی لالچ سے بھر جاتا ہے، وہیں سامعین و منتظمین بھی نذرانہ دے کر سمجھتے ہیں کہ ہم نے کام پورا کر دیا، اور عمل کی جانب قطعا توجہ نہیں ہوتی ، اور ایسے وعظ کی مجلسیں محض وقت گذاری اور ظاہری رسم بن کر رہ جاتی ہیں ، اور عوام کی نظر میں علماء کا وقار مجروح ہو جاتا ہے؟ اس لئے وعظ و تقریر پر اجرت کا مطالبہ متعدد مفاسد کی وجہ سے نا مناسب ہے؛ البتہ اگر مطالبہ کے بغیر محض ذاتی تعلق کی بنا پر کوئی شخص مقرر صاحب کو پر خلوص ہدیہ دے، تو اُس کی گنجائش ہوگی۔ اسی طرح اگر کوئی ادارہ کسی خاص شخص کا وعظ وتبلیغ کے لئے بطور مبلغ تقرر کرے تو اُس کے لئے ادارہ سے مشاہرہ لینا درست ہوگا۔ (مستفاد: کفایت المفتی ۳۶۵٫۹-۳۶۶)

کتاب النوازل ۱۲/۴۲۹

واللہ اعلم بالصواب

✍🏻مفتی عمران اسماعیل میمن
🕌استاذ دارالعلوم رام پورہ، سورت، گجرات، انڈیا۔