ઔરત કી ઇમામત કે જવાઝ સે મુતાઅલ્લિક “હદીસ એ ઉમ્મે વરકા કા જાઇઝા ઔર તહકીક
⭕આજ કે મસાઇલ નંબર :: ૩૬૨૧ ⭕
🔵સવાલ🔵
રસૂલુલ્લાહ સલ્લલ્લાહુ અલૈહિ વસલ્લમ ઉમ્મે વરકા સે મિલને ઉન કે ઘર તશરીફ લે જાતે થે, આપ સલ્લલ્લાહુ અલૈહિ વસલ્લમ ને ઉન કે લિએ એક મુઅઝ’ઝિન મુકર્રર કર દિયા થા, જો અઝાન દેતા થા, ઔર ઇન્હેં હુકુમ દિયા થા કે અપને ઘર વાલોં કી ઇમામત કરે.
અબ્દુલ રહમાન કહતે હૈં : મેંને ઉનકે મુઅઝ’ઝિન કો દેખા, વહ બહુત બુળ્હે થે.
📗(અબૂ દાઊદ, રકમ અલ-હદીસ: ૫૯૨ )
મુફ્તી સાહબ! ક્યા ઊપર બયાન કી હુઈ હદીસ સહીહ હૈ? નીઝ ક્યા ઇસ હદીસ સે ઔરત કી નમાઝ મેં ઇમામત કી ઇજાઝત મિલતી હૈ?
🔵જવાબ🔵
حامدا و مصلیا مسلما
સવાલ મેં ઝિકર કી હુઈ હદીસ એ ઉમમે વરકા કી તહકીક કરને સે પહલે’ ”ઔરત કી ઈમામત” સે મુતા’અલિક ચારોં ઈમામોં કે અકવાલ ઝિકર કિયે જાતે હૈં.
વાઝેહ રહે કે કુરાન વ સુન્નત સે યહ બાત સાબિત હૈ કે ઔરત મરદોં કી ઇમામત નહીં કર સકતી હૈ, ઔર યહ ચારોં ઇમામ જમહૂર મુહદ્દિસીન,ફુકહા ઔર મુફસ્સીરીન એ કિરામ કા મઝહબ હૈ, ઔર ઇસી પર રોઝ એ અવ્વલ સે ઉમ્મત કા મુસલસલ ઔર મુતવાતિર અમલ ઔર ઇજ્મા સબ કી એક રાય ચલી આ રહી હૈ.
જબકે અહનાફ ઔર માલિકિયા કે નજદીક ઔરત કા ઔરત કી ઇમામત કરના ભી મકરૂહે તહરીમી હૈ.
સવાલ મેં ઝિકર કી હુઈ રિવાયત કા જાઇઝા લેને સે પહલે ઇસ મસ’લહ પર કુરાન વ સુન્નત ઔર ફુકહા એ કિરામ કે અકવાલ મુલાહિજા ફરમાએઁ.
૧ કુરાન એ કરીમ મેં અલ્લાહ તઆલા કા ઇરશાદ હે :
“મર્દ ઔરતોં પર હાકિમ હૈ”
અલ્લામા આલુસી ઇસ કી તફ્સીર મેં લિખતે હૈં :
“મરદોં કી શાન ઔરતોં અમર બિલ મારૂફ ઔર નહીં અનિલમુનકર – અચ્છાઈ કા હુક્મ ઔર બુરાઈ સે રોકને ઔર દીગર ઉમૂર મેં બાદશાહ કી રિઆયા પર હુક્મરાની કી તરહ હૈ. ઇસી વજહ સે મરદોં કો નુબૂવ્વત, રીસાલત, ઇમામત એ કુબ્રા (હુક્મરાની), ઇમામત એ સુગરા (નમાઝ કી ઇમામત) ઔર શ’આઇરે ઇસ્લામ મસ્લન અજાન, ઇકામત, ખુત્બા ઔર જુમ્અહ કે કાઇમ કરને લિએ ખાસ કિયા ગયા હૈ .
તમામ કે તમામ મુફસ્સિરિન આજ તક ઇસ બાત પર મુત’તફિક હૈં કે ઔરત જિસ તરહ અપની ફિતરી વ નિસ્વાની સખ્ત કી વજહ સે નબી ઔર રસૂલ નહીં બન સકતી, ઇસી તરહ મસ્જિદ મેં અજાન વ ઇકામત નહીં કહ સકતી, જુમઅહ વ ઇદેન કા ખુત્બા નહીં દે સકતી ઔર ના હી મરદોં કે લિએ ઇમામ બન સકતી હૈ.
૨ સુનન એ ઇબ્ને માજા કી એક તવીલ રિવાયત મેં હૈ :
: જનાબ રસૂલુલ્લાહ સલ્લલ્લાહુ અલૈહિ વસલ્લમ ને ખુત્બા દેતે હુએ ઇરશાદ ફરમાયા કે કોઈ ઔરત કિસી મર્દ કી ઇમામત નહીં કરે.
૩ મુસ્લિમ શરીફ કી રિવાયત હૈ : હઝરત અબૂ હુરૈરા રઝી અલ્લાહ અન્હુ સે રિવાયત હૈ કે, જનાબ એ રસૂલુલલ્લાહ સ.અ.વ.ને ફરમાયા : ‘મરદોં કી બેહતરીન સફ પહલી ઔર સબ સે બુરી આખરી હૈ ઔર ઔરતોં કી સબ સે બેહ્તરીન સફ આખરી ઔર સબ સે બુરી પહલી હૈ.’
૪ બુખારી શરીફ મેં હે : હઝરત અનસ રઝી અલ્લાહ અન્હુ રિવાયત કરતે હૈં કે રસૂલુલ્લાહ સ.અ.વ.ને ઉમ્ એ સુલેમ રઝી અલ્લાહુ તઆલા અન્હા કે ઘર મેં એક દિન નમાજ પઢાઈ, તો મેં ઔર એક લડકા આપ સલ્લલ્લાહુ અલૈહિ વસલ્લમ કે પીછે ખડે હુએ ઔર ઉમ્ એ સુલેમ રઝી અલ્લાહુ તઆલા અન્હા હમારે પીછે ( ખડી હુઈ થી )
ઇન દોનોં રિવાયાત સે માલૂમ હુવા કે ઔરત કી સફ હી મરદોં કે પીછે હૈ, ન કે વહ ઇમામત કરાયે.
ا
ફીકહ એ હનફી :
તમામ મુતકદ્દિમિ કા ઇસ બાત પર ઇત્તફાક હૈ કે મર્દ કી નમાઝ ઔરત કે પીછે જાઇઝ નહીં હૈ, બલ્કિ સિર્ફ ઔરતોં કી જમાઅત ભી મકરૂહ એ તહરીમી હૈ.
હશિયતુત તહતવી મેં હૈ:
ઔરત ( કા મામલા ) મર્દ સે ચંદ મસાઇલ મેં મુખ્તલિફ હૈ, ઉન મેં સે એક યહ કે, “ઔરત મર્દ કી ઇમામત નહીં કર સકતી.”
ફિકહ એ માલિકી :
ફિકહ એ માલિકી કી એક કિતાબ મેં હૈ,”ઔરત ઇમામત નહીં કરા સકતી ન ફર્ઝ નમાજોં મેં ઔર ન નફ્લ નમાજોં મેં, ન મર્દોં કી ઔર ના હી ઔરતોં કી ઔર જૈસે ઔરત ઇમામત નહીં કર સકતિ, ઐસે હી ખુંસા મુશ્કિલ- હિજડા ભી ઇમામત નહીં કરા સકતા, પસ અગર કિસી ને ઇન દોનોં કી ઇક્તિદા કી – પીછે નમાઝ પઢી તો હમેંશા ઇસ ( નમાઝ ) કો લૌટાયેગા, ચાહે ઇન દોનોં કી જીન્સ- ઝેન્ડર મેં સે હો યા ન હૉ, યાનિ ઇમામ ઔરત યા ખુંસા મુશ્કિલ હો. યહ બાત જાન લો! મુજક્કર હોના ( મર્દ હોના ) ઇમામત કી સિહત કે લિએ શર્ત હૈ.
ફિકહ એ શાફ’ઈ :
ઈમામ શાફ઼ઈ કિતાબ ‘અલ ઉમ્ ‘ મેં લિખતે હૈં :
તરજુમા : કિસી ભી સૂરત મેં કિસી ભી નમાઝ મેં જાઇઝ નહીં હૈ કે ઔરત મર્દ કી ઇમામત કરે.
ફિકહ એ શાફઈ કે મશ્હૂર ઔર મુસ્તનદ ઇમામ નવવિ લિખતે હૈં :
તરજુમા :
ઓરત કી ઇમામત મર્દોં કે લિએ મમનૂ હોને મેં ફર્ઝ, તરાવીહ ઔર તમામ નવાફિલ બરાબર હૈ, હમારા ઔર જમહૂર ફુકહા એ કિરામ કા સલફાન વ ખલફાન અગલે ઔર પિછલે ઉલેમા કા યહી મજહબ હૈ ઔર ઇમામ બૈહકી ને ભી મદિના કે સાત તાબીઇન એ ફુકહા સે ઇસી તરહ નક્લ ક્યા હૈ ઔર યહી ઇમામ માલિક, ઇમામ અબૂ હનીફા , સુફિયાન, ઇમામ અહમદ ઔર ઇમામે દાવૂદ કા મજહબ હૈ.
ફિકહ એ હમ્બલી
ફિકહ એ હમ્બલી કે મશ્હૂર આલિમ અલ્લામા ઇબ્ને કુડ્મા હમ્બલી રહિમા હુલ્લાહ લિખતે હૈં :
તર્જુમા :
” હમારી દલીલ નબી એ અકરમ સલ્લલ્લાહુ અલૈહિ વસલ્લમ કા યહ ઇર્શાદ હૈ કે : “ઔરત, મર્દ કે લિએ ઇમામ ન બને ( ઔર દૂસરી યહ દલીલ ) કે ઔરત મર્દોં કે લિએ અઝાન નહીં દે સકતિ, તો મર્દોં કી ઇમામ ભી નહીં બન સકતિ, જૈસે કે મજનૂઁ- પાગલ.
ઓર અગર ઉમ્ એ વરકા કે મુતા’અલ્લિક મર્દોં કી જમાઅત કરના સાબિત માન ભી લિયા જાયે તો યહ ઉન કી ખસૂસિયત થિ, જિસ કી દલીલ યહ હૈ કે કિસી ઔર ઔરત કા અઝાન વ ઇકામત કહેના જાઇઝ નહિ, પસ અઝાન વ ઇકામત કી તરહ ઇમામત કરના ભી ઉન કી ખસૂસિયત થી’.
ઇજ્મા એ ઉમ્મત સે મર્દ કે લિએ ઔરત કી ઇમામત કી મુમાની’અત
તમામ ઉલ્મા એ ઉમ્મત કા ચવુદસો સાલા સે ઇજ્મા હૈ કે ઔરત મર્દ કે લિએ ઇમામ નહીં બન સકતિ, ચુનાંચે અલ્લામા ઇબ્ન એ અબ્દુલ બર્ રહમતુલ્લાહ અલૈહિ ફરમાતે હૈં :
તર્જુમા :
ઉલામા એ કિરામ કા ઇસ બાત પર ઇજ્મા હૈ કે ઔરત મર્દ કે લિએ ઇમામ નહીં બન સકતી હૈ.
જબ્કે ઇસ બારે મેં અલ્લામા ઇબ્ન એ હજ઼મ ફરમાતે હૈં :
તર્જુમા :
તમામ ઉલામા કા ઇત્તફાક હૈ કે ઔરત મર્દ કે લિએ ઇમામત નહીં કર સકતી ઔર ઇસ મેં કિસી કા ભી ઇખ્તિલાફ નહીં હૈ .
ઓર એઅલાઉસ સુનન મેં હૈ :
તર્જુમા :
ઓરત કી મર્દોં કે લિએ ઇમામત કે ન જાઇઝ હોને પર અઇમ્મા એ અરબ કા ઇત્તેફાક હૈ.
સવાલ મેં જ઼િકર કી હુઈ રિવાયત સનદ, મતન, તર્જુમા ઔર હુકમ કે સાથ જ઼િકર કી જાતી હૈ.
તર્જુમા :
હઝરત ઉમ્મે વરકા બિન્ત અબ્દુલ્લાહ બિન હારિસ રઝી અલ્લાહ તઆલા અન્હા સે ઇસી તરહ રિવાયત હૈ, મગર પહલી હદીસ મુકમ્મલ હૈ, ઇસ મેં યહ હૈ કે રસૂલલ્લાહ ﷺ ને ઉન કે ઘર ઉન સે મિલને જાતે થે, ઔર ઉન કે લિએ એક મુઅઝ્ઝિન મુકર્રર કર દિયા થા જો ઉન કે લિએ અઝાન દેતા થા ઔર આપ ને ઉન કો અહલેખાના કી ઇમામત કી ઇજાઝત દી થી. અબ્દુરરહમાન કહતે હૈં કે મેંને ઉનકે મુઅઝ્ઝિન કો દેખા વહ બહુત બૂઢે થે.
મઝકૂરહ હદીસ સે ઇસ્તદલાલ :
ઇસ રિવાયત સે ઇસ્તિદલાલ કિયા જાતા હૈ કે ઉમ્મે વરકા કે ઉમ્ર દરાઝ મુઅઝ્ઝિન ઔર ઉન કે ગુલામ ઉનકે પીછે નમાઝ પઢતે થે, લિહાઝા ઔરત કે લિએ ઇમામત કરના જાઇઝ હૈ, હાલાંકે ઇસ રિવાયત સે યહ બાત સાબિત કરના દુરુસ્ત નહીં હૈ, ક્યૂઁ કે જબ ઇસ હદીસ કે તમામ તુરુક-તરીકોં કો મદ્દેનજર રખા જાએ, તો યહ બાત વાઝેહ હોતી હૈ કે યહ એક મહદૂદ, મુકય્યદ, મશરૂત ઔર મખસૂસ ઇજાઝત થી, જિસ કો ઉમૂમી શકલ દેના જાઇઝ નહીં હૈ.
મઝકૂરહ હદીસ કે દીગર તુરુક :
યહ કુલ પાઁચ તુરુક હુએ, ઉન મેં દારે કુતની કી હદીસ કે અલાવા બાકી તમામ તુરુક મેં” تؤم أهل دارها (વો અપને ઘર વાલોં કી ઈમામત કરવાતી થી)” કી બાત મુતલક – આમ આઈ હૈ, યાનિ હુઝૂર અકરમ સલ્લલ્લાહુ અલૈહિ વસલ્લમ ને ઇન્હેં ઘરવાલોં કી ઇમામત કા હુકુમ દિયા થા, અબ યહ ઘરવાલેં કૌન થે? (મર્દ યા સિર્ફ ઔરતેં)?
અબૂ-દાવૂદ કી હદીસ મેં ઇસ કા ઝિક્ર વ ત’કયીન નહીં હૈ, સિર્ફ સુનને દારે કુતની કી મઝ્કૂરહ હદીસ મેં ઇસ કી સરાહત હૈ” وتؤم نساءها” કે હુઝૂર અકરમ સલ્લલાહુ અલયહી વસલ્લમ ને ઉમ્મેં વરકા કો –અપને મોહલ્લા કી ખ્વાતીન કી ઇમામત કા હુકુમ દિયા થા, મરદોં કી ઇમામત કા હુકુમ નહીં દિયા થા .
જબ એક રિવાયત મેં ઇસ કી કૈદ ગઈ, તો અબ બકિયા તમામ મુતલક રિવાયાત કો ઇસી પર મહમૂલ ક્યા જાએગા, લિહાઝા હદીસ સે યહ બાત વાઝેહ હો ગયી કે ઉમ્મે વરકા રઝી અલ્લાહુ તઆલા અન્હા કબીલે કી ખ્વાતીન કી ઇમામત કરતી થી, મર્દ ઇસ મેં શરીક નહીં હોતે થે, ઔર શાફી ઔર હંબલી કે નજદીક ઔરતોં કી ઇમામત ઔરતોં કે લિએ જાઇઝ હૈ, વહ હઝરત ઇસી હદીસ સે ઇસ્તદલાલ કરતે હૈ, અહનાફ કે નજદીક ઔરતોં કી ઇમામત ઔરતોં કે લિએ ભી મકરૂહ તહરીમી હૈ .
હુકુમ :
ઇસ રિવાયત કા મદાર ‘વલીદ બિન જામી’ ઔર ઇન કે ઉસ્તાદ ‘અબ્દુરરહમાન બિન ખલ્લદ’ ‘વલીદ બિન જામી કી દાદી’ ‘ પર હે ઔર મુહદ્દિસીને કીરામ ને ઉન પર કલામ કિયા હૈ.
અલ્લામા મુનજીરી રહમતુલ્લાહિ અલૈહ ફરમાતે હૈં :
ઇસ કી સનદ મેં ‘વલીદ બિન જામી’ ‘ હૈ ઔર ઇમામ મુસ્લિમ ને ઉનસે રિવાયત નકલ કી હૈ (લેકિન) ઉનકે બારે મેં કલામ હૈ્.
અલ્લામા ઉકૈયલી ફરમાતે હૈં :
વલીદ બિન વકી કી રિવાયત મેં ઇજ્તિરાબ હૈ .
અલ્લામા ઇબ્ને હજર ફરમાતે હૈં :
ઇસ હદીસ કી સનદ મેં અબ્દુરરહમાન બિન ખલ્લદ રાવી હૈ ઔર વહ મજહૂલ ઔર વહ મજહૂલૂલ હાલ હૈ.
અલ્લામા ઇબ્ન અલ કત્તન ફરમાતે હૈં :
ઇસ હદીસ કો સહીહ કરાર દેના મુસ’તબાદ- બહુત દૂર કી દલીલ હૈ, ક્યૂઁ કે અબ્દુરરહમાન બિન ખલ્લદ મજહૂલ હૈ ઔર વલીદ કી દાદી ભી ઇસી તરહ હૈ, ઇસ કી ભી અસલ માલૂમ નહીં હૈ.
અલ્લામા અબૂ વલીદ અલ બાજી ફરમાતે હૈં : યહ હદીસ ઉન અહાદીસ મેં સે હૈ, જિન પર એતમાદ જરૂરી નહીં હૈ.
ખુલાસા એ કલામ :
ઓરત કા મર્દ કે લિએ ઇમામ બનના કુરાન, હદીસ ઔર ઇજ્મા એ ઉમ્મત હર એક કે ખિલાફ હૈ, ઔર સવાલ મેં ઝિક્ર કી હુઈ રિવાયત કી સનદ ઔર મતન મેં શદીદ ઇજ્તિરાબ- ઇખ્તિલાફ હોને કી વજહ સે ઝઈફ હૈ, ઔર ઇસ હદીસ કો ઔરત કા મરદોં કી ઇમામત કરને કે જવાઝ પર દલીલ બનાના દુરુસ્ત નહીં હૈ, જૈસા કે તફ્સીલન ઝિકર હુઆ, અગર બિલ ફર્ઝ ઇસ હદીસ કો સહીહ માન ભી લિયા જાયે તબ ભી ઝિયાદા સે ઝિયાદા ઇસ હદીસ સે’ ‘ઔરત કા ઔરતોં કી ઇમામત કરના’ સાબિત હોગા, જબ કે ‘ઔરત કા ઔરતોં કી ઇમામત કરના’ દૂસરી દલાઇલ કી રૌશની મેં મકરૂહે તહરીમી હૈ.
📘માખૂઝ: દારુલ ઇફ્તા વલ ઇખલાસ કરાચી
ફતાવા નંબર: ૭૭૧૧ સે માખૂઝ.
و الله اعلم بالصواب
✍🏻 મુફ્તી ઇમરાન ઇસ્માઇલ મેમન હનફી
🕌 ઉસ્તાઝે દારુલ ઉલૂમ, રામપુરા સુરાત, ગુજરાત, ઇન્ડિયા
औरत की इमामत के जवाज़ से मुताल्लिक “हदीस ए उम्मे वरक़ा” का जाइज़ा और तहक़ीक़ मुकम्मल मेसेज
⭕आज के मसाइल नंबर ३६२१⭕
🔵सवाल🔵
रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम उम्मे वरक़ा से मिलने उन के घर तशरीफ़ ले जाते थे, आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने उन के लिए एक मुअज़’ज़िन मुक़र्रर कर दिया था, जो अज़ान देता था, और इन्हें हुकुम दिया था के अपने घर वालों की इमामत करे।
अब्दुल रहमान कहते हैं : मेंने उनके मुअज़’ज़िन को देखा, वह बहुत बूढ़े थे।
📗(अबू दाऊद, रक़म
अल-हदीस: ५९२ )
मुफ़्ती साहब! क्या ऊपर बयान की हुई हदीस सहीह है? नीज़ क्या इस हदीस से औरत की नमाज़ में इमामत की इजाज़त मिलती है?
🔵जवाब🔵
حامدا و مصلیا مسلما
सवाल में ज़िकर की हुई हदीस ए उममे वरक़ा की तहक़ीक़ करने से पहले’ ”औरत की ईमामत” से मुता’आलिक चारों ईमामों के अक़वाल ज़िकर किये जाते हैं।
वाज़ेह रहे के कुरान व सुन्नत से यह बात साबित है के औरत मरदों की इमामत नहीं कर सकती है, और यह चारों इमाम जमहूर मुहद्दिसीन,फुक़हा और मुफ़स्सीरीन ए किराम का मज़हब है, और इसी पर रोज़ ए अव्वल से उम्मत का मुसलसल और मुतवातिर अमल और इज्मा सब की एक राय चली आ रही है ।
जबके अहनाफ़ और मालिकिया के नज़दीक औरत का औरत की इमामत करना भी मकरूहे तहरीमी है।
सवाल में ज़िकर की हुई रिवायत का जाइज़ा लेने से पहले इस मस’लह पर कुरान व सुन्नत और फुक़हा ए किराम के अक़वाल मुलाहिज़ा फरमाएँ ।
१/ कुरान ए करीम में अल्लाह तआला का इरशाद हे :
“मर्द औरतों पर हाकिम है” ।
अल्लामा आलुसी इस की तफ़्सीर में लिखते हैं :
“मरदों की शान औरतों अमर बिल मारूफ़ और नहीं अनिलमुनकर – अच्छाई का हुक्म और बुराई से रोकने और दीगर उमूर में बादशाह की रिआया पर हुक्मरानी की तरह है। इसी वजह से मरदों को नुबूव्वत, रीसालत, इमामत ए कुब्रा (हुक्मरानी), इमामत ए सुग़रा (नमाज़ की इमामत) और श’आइरे इस्लाम मस्लन अजान, इक़ामत, ख़ुत्बा और जुमाह के क़ाइम करने लिए ख़ास किया गया है ।
तमाम के तमाम मुफसिरिन आज तक इस बात पर मुत’तफ़िक़ हैं के औरत जिस तरह अपनी फितरी व निस्वानी सख़्त की वजह से नबी और रसूल नहीं बन सकती, इसी तरह मस्जिद में अज़ान व इक़ामत नहीं कह सकती, जुमाह व इदेन का ख़ुत्बा नहीं दे सकती और ना ही मरदों के लिए इमाम बन सकती है ।
२/ सुनन ए इब्न माजा की एक तवील रिवायत में है :
: हुज़ूर रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने ख़ुत्बा देते हुए इरशाद फ़रमाया के कोई औरत किसी मर्द की इमामत ना करे।
३/ मुस्लिम शरीफ की रिवायत है : हज़रत अबू हुरैरा रज़ी अल्लाह अन्हु से रिवायत है के नबी ए करीम रसूलुलल्लाह ने फ़रमाया : मरदों की बेहतरीन सफ पहली और सब से बुरी आखरी है और औरतों की सब से बेह्तरीन सफ आखरी और सब से बुरी पहली है ।
४/ बुखारी शरीफ में हे : हज़रत अनस रज़ी अल्लाहू अन्हु रिवायत करते हैं के रसूलुल्लाह सल्लल्लाहू अलयही वसल्लमने उम्मेे सुलेम रज़ी अल्लाहु तआला अन्हा के घर में एक दिन नमाज़ पढाई, तो में और एक लड़का आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के पीछे खड़े हुए और उम्मे सुलेम रज़ी अल्लाहु तआला अन्हा हमारे पीछे (खड़ी हुई थी)।
इन दोनों रिवायात से मालूम हुवा के औरत की सफ ही मरदों के पीछे है, न ये के वह इमामत कराये ।
फीकह ए हनफ़ी :
तमाम मुतक़द्दिमि का इस बात पर इत्तफ़ाक़ है के मर्द की नमाज़ औरत के पीछे जाइज़ नहीं है, बल्कि सिर्फ औरतों की जमाअत भी मकरूह ए तहरीमी है।
हशियतुत तहतवी में है:
औरत ( का मामला ) मर्द से चंद मसाइल में मुख़्तलिफ़ है, उन में से एक यह के, “औरत मर्द की इमामत नहीं कर सकती.”
फ़िक़ह ए मालिकी :
फ़िक़ह इ मालिकी की एक किताब में है,”औरत इमामत नहीं करा सकती न फ़र्ज़ नमाज़ों में और न नफ़्ल नमाज़ों में, न मर्दों की और ना ही औरतों की और जैसे औरत इमामत नहीं कर सकति, ऐसे ही खुंसा मुश्किल- हिजड़ा भी इमामत नहीं करा सकता, पस अगर किसी ने इन दोनों की इक़्तिदा की – पीछे नमाज़ पढी तो हमेंशा इस ( नमाज़ ) को लौटायेगा, चाहे इन दोनों की जीन्स- जेन्डर में से हो या न हॉ, यानि इमाम औरत या खुंसा मुश्किल हो। यह बात जान लो! मुजक्कर होना ( मर्द होना ) इमामत की सिहत के लिए शर्त है ।
फ़िक़ह इ शाफ़’ई :
ईमाम शाफ़ई किताब ‘अल उम् ‘ में लिखते हैं :
तरजुमा : किसी भी सूरत में किसी भी नमाज़ में जाइज़ नहीं है के औरत मर्द की इमामत करे ।
फ़िक़ह ए शाफ़ई के मश्हूर और मुस्तनद इमाम नववि लिखते हैं :
तरजुमा :
ओरत की इमामत मर्दों के लिए ममनू होने में फ़र्ज़, तरावीह और तमाम नवाफिल बराबर है, हमारा और जमहूर फुक़हा ए किराम का सलफान व खलफान अगले और पिछले उलेमा का यही मज़हब है और इमाम बैहक़ी ने भी मदिना के सात ताबीइन ए फुक़हा से इसी तरह नक्ल क्या है और यही इमाम मालिक, इमाम अबू हनीफ़ा , सुफ़यान, इमाम अहमद और इमामे दावूद का मज़हब है ।
फ़िक़ह ए हम्बली
फ़िक़ह ए हम्बली के मश्हूर आलिम अल्लामा इब्ने कुड़मा हम्बली रहिमा हुल्लाह लिखते हैं :
तर्जुमा :
” हमारी दलील नबी ए अकरम सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम का यह इर्शाद है के : “औरत, मर्द के लिए इमाम न बने ( और दूसरी यह दलील ) के औरत मर्दों के लिए अज़ान नहीं दे सकति, तो मर्दों की इमाम भी नहीं बन सकति, जैसे के मजनूँ- पागल।
ओर अगर उम् ए वरक़ा के मुता’अल्लिक़ मर्दों की जमाअत करना साबित मान भी लिया जाये तो यह उन की खसूसियत थि, जिस की दलील यह है के किसी और औरत का अज़ान व इक़ामत कहेना जाइज़ नहि, पस अज़ान व इक़ामत की तरह इमामत करना भी उन की खसूसियत थी’।
इज्मा ए उम्मत से मर्द के लिए औरत की इमामत की मुमानी’अत :
तमाम उल्मा ए उम्मत का चवुदसो साला से इज्मा है के औरत मर्द के लिए इमाम नहीं बन सकति, चुनांचे अल्लामा इब्न ए अब्दुल बर् रहमतुल्लाह अलैहि फरमाते हैं :
तर्जुमा :
उलामा ए किराम का इस बात पर इज्मा है के औरत मर्द के लिए इमाम नहीं बन सकती है ।
जब्के इस बारे में अल्लामा इब्न ए हज़म फरमाते हैं :
तर्जुमा :
तमाम उलामा का इत्तफ़ाक़ है के औरत मर्द के लिए इमामत नहीं कर सकती और इस में किसी का भी इख्तिलाफ नहीं है ।
ओर एअलाउस सुनन में है :
तर्जुमा :
ओरत की मर्दों के लिए इमामत के न जाइज़ होने पर अइम्मा ए अरब का इत्तफ़ाक़ है।
सवाल में ज़िक्र की हुई रिवायत सनद, मतन, तर्जुमा और हुकम के साथ ज़िक्र की जाती है।
तर्जुमा :
हज़रत उम्मे वरक़ा बिन्त अब्दुल्लाह बिन हारिस रज़ी अल्लाहू तआला अन्हा से इसी तरह रिवायत है, मगर पहली हदीस मुक़म्मल है, इस में यह है के रसूलल्लाह ﷺ उनके घर उनसे मिलने जाते थे, और उनके लिए एक मुअज़्ज़िन मुक़र्रर कर दिया था जो उनके लिए अज़ान देता था और आप ने उनको अहलेखाना की इमामत की इजाज़त दी थी। अब्दुररहमान कहते हैं के मेंने उनके मुअज़्ज़िन को देखा वह बहुत बूढ़े थे।
मज़कूरह हदीस से इस्तदलाल :
इस रिवायत से इस्तिदलाल क्या जाता है के उम्मे वरक़ा के उम्र दराज़ मुअज़्ज़िन और उन के गुलाम उनके पीछे नमाज़ पढते थे, लिहाज़ा औरत के लिए इमामत करना जाइज़ है, हालांके इस रिवायत से यह बात साबित करना दुरुस्त नहीं है, क्यूँ के जब इस हदीस के तमाम तुरुक-तरीकों को मद्देनज़र रखा जाए, तो यह बात वाज़ेह होती है के यह एक महदूद, मुक़य्यद, मशरूत और मख़सूस इजाज़त थी, जिस को उमूमी शकल देना जाइज़ नहीं है।
मज़कूरह हदीस के दीगर तुरुक :
यह कुल पाँच तुरुक हुए, उन में दारे कुतनी की हदीस के अलावा बाक़ी तमाम तुरुक में” تؤم أهل دارها (वो अपने घर वालों की ईमामत करवाती थी)” की बात मुतलक़- आम आई है, यानि हुज़ूर अकरम सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने इन्हें घरवालों की इमामत का हुकुम दिया था, अब यह घरवालें कौन थे? (मर्द या सिर्फ औरतें)?
अबू-दावूद की हदीस में इस का ज़िकर व त’कयीन नहीं है, सिर्फ सुनने दारे कुतनी की मज़्कूरह हदीस में इस की सराहत है” وتؤم نساءها” के हुज़ूर अकरम सल्ललाहु अलयही वसल्लम ने उम्में वरक़ा को –अपने मोहल्ला की ख़वातीन की इमामत का हुकुम दिया था, मरदों की इमामत का हुकुम नहीं दिया था ।
जब एक रिवायत में इस की क़ैद गई, तो अब बाक़िया तमाम मुतलक़ रिवायात को इसी पर महमूल क्या जाएगा, लिहाज़ा हदीस से यह बात वाज़ेह हो गयी के उम्मे वरक़ा रज़ी अल्लाहु तआला अन्हा क़बीले की ख़वातीन की इमामत करती थी, मर्द इस में शरीक़ नहीं होते थे, और शफी और हंबली के नज़दीक औरतों की इमामत औरतों के लिए जाइज़ है, वह हज़रात इसी हदीस से इस्तदलाल करते है, अहनाफ के नज़दीक औरतों की इमामत औरतों के लिए भी मकरूह तहरीमी है ।
हुकुम :
इस रिवायत का मदार ‘वलीद बिन जामी’ और इन के उस्ताद ‘अब्दुररहमान बिन खल्लद’ ‘वलीद बिन जामी की दादी’ ‘ पर हे और मुहद्दिसीने कीराम ने उन पर कलाम किया है ।
अल्लामा मुनजीरी रहमतुल्लाहि अलैह फरमाते हैं :
इस की सनद में ‘वलीद बिन जामी’ ‘ है और इमाम मुस्लिम ने उनसे रिवायत नकल की है (लेकिन) उनके बारे में कलाम है।
अल्लामा उक़ैयली फरमाते हैं :
वलीद बिन वकी की रिवायत में इज़्तिराब है ।
अल्लामा इब्ने हजर फरमाते हैं :
इस हदीस की सनद में अब्दुररहमान बिन खल्लद रावी है और वह मजहूल और वह मजहूलूल हाल है।
अल्लामा इब्न अल क़त्तन फरमाते हैं :
इस हदीस को सहीह क़रार देना मुस’तबाद- बहुत दूर की दलील है, क्यूँ के अब्दुररहमान बिन खल्लड़ मजहूल है और वलीद की दादी भी इसी तरह है, इस की भी असल मालूम नहीं है ।
अल्लामा अबू वलीद अल बाजी फ़रमाते हैं : यह हदीस उन अहादीस में से है, जिन पर एतमाद ज़रूरी नहीं है ।
खुलासा ए कलाम :
ओरत का मर्द के लिए इमाम बनना क़ुरान, हदीस और इज्मा ए उम्मत हर एक के ख़िलाफ है, और सवाल में ज़िकर की हुई रिवायत की सनद और मतन में शदीद इज़्तिराब- इख्तिलाफ होने की वजह से ज़ईफ़ है, और इस हदीस को औरत का मरदों की इमामत करने के जवाज़ पर दलील बनाना दुरुस्त नहीं है, जैसा के तफ़्सीलन ज़िकर हुआ, अगर बिल फ़र्ज़ इस हदीस को सहीह मान भी लिया जाये तब भी ज़ियादा से ज़ियादा इस हदीस से’ ‘औरत का औरतों की इमामत करना’ साबित होगा, जब के ‘औरत का औरतों की इमामत करना’ दूसरी दलाइल की रौशनी में मकरूहे तहरीमी है।
📘माखूज़: दारुल इफ्ता वल इखलास कराची
फतावा नंबर: ७७११ से माखूज़।
و الله اعلم بالصواب
✍🏻 मुफ़्ती इमरान इस्माइल मेमन हनफी
🕌 उस्ताज़े दारुल उलूम, रामपुरा सुरात, गुजरात, इन्डिया।
عورت کی امامت کے جواز سے متعلق حدیث امّ ورقہ کا جائزہ اور تحقیق
آج کا سوال نمبر ٣٤٢١⭕
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ام ورقہ سے ملنے ان کے گھر تشریف لے جاتے تھے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے لیے ایک مؤذن مقرر کر دیا تھا، جو اذان دیتا تھا اور انہیں حکم دیا تھا کہ اپنے گھر والوں کی امامت کریں۔ عبدالرحمٰن کہتے ہیں: میں نے ان کے مؤذن کو دیکھا، وہ بہت بوڑھے تھے۔ (ابو داؤد، رقم الحدیث:592) مفتی صاحب ! کیا مندرجہ بالا حدیث صحیح ہے، نیز کیا اس حدیث سے عورت کی نماز میں امامت کی اجازت ملتی ہے؟
🔵 جواب 🔵
حامدا و مصلیا و مسلما
ذکرکردہ حدیث امّ ورقہ کی تحقیق کرنے سے پہلے ’’عورت کی امامت‘‘ سے متعلق ائمہ اربعہ کے اقوال ذکرکئے جاتے ہیں۔
واضح رہے کہ قرآن وسنت سے یہ بات ثابت ہے کہ عورت مردوں کی امامت نہیں کرسکتی ہے اور یہ چاروں ائمہ ،جمہورمحدثین ،فقہاء اور مفسرین کرام کا مذہب ہےاور اسی پر روزِ اول سے امت کا مسلسل اور متواتر عمل اور اجماع چلاآرہا ہے۔
جبکہ احناف اور مالکیہ کے نزدیک عورت کا عورت کی امامت کرنا بھی مکروہ تحریمی ہے۔
سوال میں ذکرکردہ روایت کا جائزہ لینے سے پہلے اس مسئلہ پر قرآن وسنت اور فقہا ء کرام کے اقوال ملاحظہ فرمائیں۔
۱۔ قرآن کریم میں اللہ تعالی کاارشادہے :
الرجال قوامون على النساء
(سورۃ النساء :۳۴)
ترجمہ :
مرد عورتوں پر حاکم ہیں۔
علامہ آلوسی ؒ اس کی تفسیر میں لکھتے ہیں :
شأنهم القيام عليهن قيام الولاة على الرعية بالأمر والنهي ونحو ذلك۔۔۔۔ ولذا خصوا بالرسالة والنبوة على الأشهر، وبالإمامة الكبرى والصغرى، وإقامة الشعائر كالأذان والإقامة والخطبة والجمعة
(ج:۳،ص:۲۳،ط:دارالکتب العلمیۃ)
ترجمہ:
مردوں کی شان عورتوں پرامر بالمعروف اور نھی عن المنکر اور دیگر امور میں بادشاہ کی رعایا پر حکمرانی کی طرح ہے ۔۔۔اسی وجہ سے مردوں کو نبوت،رسالت،امامت کبری (حکمرانی) ،امامت صغری(نماز کی امامت)اور شعائر اسلام مثلاً اذان ،اقامت، خطبہ اور جمعہ کے قائم کرنے لیے خاص کیا گیا ہے۔
مزید تفصیل کے لئے البحر المحیط ۳؍۲۳۹- تفسیر مظہری ۲؍۹۸- حاشیہ شیخ زادہ علی تفسیر البیضاوی ۳؍۳۱۴-اللباب ۶؍۳۶۰ کا مطالعہ کیجئے۔
تمام کے تمام مفسرین آج تک اس بات پر متفق ہیں کہ عورت جس طرح اپنی فطری ونسوانی ساخت کی وجہ سے نبی اور رسول نہیں بن سکتی، اسی طرح مسجدمیں اذان واقامت نہیں کہہ سکتی، جمعہ وعیدین کا خطبہ نہیں دے سکتی اور نہ ہی مردوں کے لئے امام بن سکتی ہے۔
۲۔ سنن ابن ماجہ کی ایک طویل روایت میں ہے :
ألا لا تؤمن امرأة رجلا
(حدیث نمبر:۱۰۸۱،ج:۲،ص:۲۸۶،ط: دارالجیل )
(أخرجہ الطبرانی فی المعجم الاوسط:۲؍۶۴(۱۲۶۱)،ط:دارالحرمین، البیھقی فی شعب الایمان :۴؍۴۲۳(۲۷۵۴)،ط:مکتبۃ الرشد،وفیسننہ الکبری:۳؍۲۴۲(۵۵۷۰)،ط:دارالکتب العلمیۃ)
ترجمہ: جناب رسول اللہ ﷺنے خطبہ دیتے ہوئے ارشاد فرمایا کہ کوئی عورت کسی مرد کی امامت نہ کرے۔
۳۔مسلم شریف کی روایت ہے :
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرها أولها»
(حدیث نمبر:۴۴۰،ج:۱،ص:۳۲۶،ط:دارإحیاء التراث العربی)
ترجمہ:حضرت ابوھریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺ نے فرمایا:مردوں کی بہترین صف پہلی اور سب سے بری آخری ہے اور عورتوں کی سب سے بہترین صف آخری اور سب سے بری پہلی ہے۔
۴۔بخاری شریف میں ہے:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه، قال: «صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم سليم، فقمت ويتيم خلفه وأم سليم خلفنا»
(حدیث نمبر:۸۷۱،ج:۱،ص:۱۷۳،ط:دارطوق النجاۃ)
ترجمہ:
حضرت انس رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے ام سلیم رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے گھر میں ایک دن نماز پڑھائی، تو میں اور ایک لڑکا آپ ﷺ کے پیچھے کھڑے ہوئے اور ام سلیم رضی اللہ تعالیٰ عنہا ہمارے پیچھے (کھڑی ہوئیں) ۔
ان دونوں روایات سے معلوم ہوا کہ عورت کی صف ہی مردوں کے پیچھے ہے،چہ جائیکہ وہ امامت کرائے۔
عورت کی امامت کے عدم ِجواز پر ائمہ اربعہ اور فقہائے کرام کی عبارات
فقہ حنفی :
تمام متقدمین اور متأخرین احناف کا اس بات پر اتفاق ہے کہ مرد کی نماز عورت کے پیچھے جائز نہیں ہے،بلکہ صرف عورتوں کی جماعت بھی مکروہ تحریمی ہے۔
حاشیۃ الطحطاوی میں ہے
المرأة تخالف الرجل في مسائل۔۔۔۔ ولا تؤم الرجال
(حاشیۃ الطحطاوی علی مراقی الفلاح،ص:۵۹،ط:دارالکتب العلمیۃ)
ترجمہ:
عورت (کا معاملہ )مرد سے چند مسائل میں مختلف ہے ،ان میں سے ایک یہ کہ عورت مرد کی امامت نہیں کرسکتی۔
فقہ مالکی:
فقہ مالکی کی کتاب ’’الثمرالدانی شرح رسالۃابن أبی زید‘‘ میں ہے
ولا تؤم المرأة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء” وكما لا تؤم المرأة لا يؤم الخنثى المشكل فإن ائتم بهما أحد أعاد أبدا على المذهب سواء كان من جنسهما أولا۔۔۔ فاعلم أن الذكورة المحققة شرط في صحة الإمامة۔
(ص:۱۴۸،ط:المکتبۃ الثقافیۃ)
ترجمہ:
عورت امامت نہیں کراسکتی نہ فرض نمازوں میں اور نہ نفل نمازوں میں ،نہ مردوں کی اور نہ عورتوں کی اور جیسے عورت امامت نہیں کرسکتی ،ایسے ہی خنثی مشکل بھی امامت نہیں کرسکتا،پس اگر کسی نے ان دونوں کی اقتداء کی ،تو ہمیشہ اس (نماز) کا اعاد کرے گا،چاہے ان دونوں کی جنس میں سے ہویا نہ ہو،یعنی عورت یا خنثی مشکل ہو ۔۔۔یہ بات جان لو !مذکر ہونا (مرد ہونا)امامت کی صحت کےلیے شرط ہے۔
فقہ شافعی:
امام شافعیؒ کتاب’’الام‘‘ میں لکھتے ہیں:
’’ولایجوز ان تکون امرأۃ امام رجل فی صلاۃ بحال ابداً‘‘۔
(ج:۱، ص:۱۹۱،ط:دارالمعرفۃ)
ترجمہ: کسی بھی صورت میں کسی بھی نماز میں جائز نہیں ہے کہ عورت مرد کی امامت کرے ۔
فقہ شافعی کے مشہور اور مستند امام نوووی ؒ لکھتے ہیں:
واتفق أصحابنا على أنه لا تجوز صلاة رجل بالغ ولا صبي خلف امرأة حكاه عنهم القاضي أبو الطيب والعبد رى ولا خنثى خلف امرأة ولا خنثى لما ذكره المصنف وتصح صلاة المرأة خلف الخنثى وسواء في منع إمامة المرأة للرجال صلاة الفرض والتراويح وسائر النوافل هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله وحكاه البيهقي عن الفقهاء السبعة فقهاء المدينة التابعين وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وسفيان وأحمد وداود
(المجموع شر ح المھذب ،ج:۴،ص:۲۵۵،ط:دارالفکر)
ترجمہ:
عورت کی امامت مردوں کے لئے ممنوع ہونے میں فرض، تراویح اور تمام نوافل برابر ہیں، ہمارا اور جمہور فقہأ کرام کا سلفاً وخلفاً یہی مذہب ہے اورامام بیہقیؒ نے بھی مدینہ کے سات تابعین فقہأ سے اسی طرح نقل کیا ہے اور یہی امام مالکؒ ، امام ابوحنیفہؒ، سفیانؒ، امام احمدؒ اور داؤدؒ کا مذہب ہے ۔
فقہ حنبلی
فقہ حنبلی کے مشہور عالم علامہ ابن قدامہ حنبلی رحمہ اللہ لکھتے ہیں:
لنا قول النبي صلى الله عليه و سلم : [ لا تؤمن امرأة رجلا ] ولأنها لا تؤذن للرجال فلم يجز أن تؤمهم كالمجنون ۔۔۔۔۔ ولو قدر ثبوت ذلك لأم ورقة لكان خاصا بها بدليل أنه لا يشرع لغيرها من النساء أذان ولا إقامة فتختص بالإمامة لاختصاصها بالأذان والإقامة
(ج:۳،ص:۳۳۳،ط:عالم الکتب)
ترجمہ:
’’ ہماری دلیل نبی اکرم صلی اللّٰہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد ہے کہ: عورت مرد کے لئے امام نہ بنے (اور دوسری یہ دلیل) کہ عورت مردوں کے لئے اذان نہیں دے سکتی، تو مردوں کی امام بھی نہیں بن سکتی، جیساکہ مجنون۔۔۔۔۔ اور اگر ام ورقہ ؓ کے متعلق مردوں کی جماعت کرانا ثابت مان بھی لیا جائے تو یہ ان کی خصوصیت تھی، جس کی دلیل یہ ہے کہ کسی اور عورت کا اذان واقامت کہنا جائز نہیں، پس اذان واقامت کی طرح امامت کرنا بھی ان کی خصوصیت تھی‘‘۔
اجماع امت سے مرد کے لئے عورت کی امامت کی ممانعت:
تمام علمائےامت کا چودہ سو سالہ اجماع ہے کہ عورت مرد کے لئے امام نہیں بن سکتی،چنانچہ علامہ ابن عبدالبر فرماتے ہیں:
وأجمع العلماء على أن الرجال لا يؤمهم النساء”.
(الاستذكارلابن عبد البر:۲؍۷۹،ط:دارالکتب العلمیۃ)
ترجمہ:
علماء کرام کا اس بات پر اجماع ہے کہ عورت مرد کے لئے امام نہیں بن سکتی ہے۔
جبکہ اس بارے میں علامہ ابن حزم فرماتے ہیں:
ولا يجوز أن تؤم المرأة الرجل ولا الرجال, وهذا مما لا خلاف فيه
(المحلی بالاثار:۲؍۱۶۷،ط:دارالفکر)
ترجمہ:
تمام علماء کا اتفاق ہے کہ عورت مرد کے لئے امامت نہیں کرسکتی اور اس میں کسی کا بھی اختلاف نہیں ہے۔
اور اعلاء السنن میں ہے:
أما إمامة المرأة للرجال فمما اتفق الأئمة الأربعة على عدم صحتها۔۔۔الخ
( إعلاء السنن :۳؍۱۲۸۴،ط: دارالفکر)
ترجمہ:
عورت کی مردوں کے لیے امامت کے ناجائز ہونے پر ائمہ اربعہ کا اتفاق ہے۔
سوال کا متن:
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ام ورقہ سے ملنے ان کے گھر تشریف لے جاتے تھے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے لیے ایک مؤذن مقرر کر دیا تھا، جو اذان دیتا تھا اور انہیں حکم دیا تھا کہ اپنے گھر والوں کی امامت کریں۔ عبدالرحمٰن کہتے ہیں: میں نے ان کے مؤذن کو دیکھا، وہ بہت بوڑھے تھے۔ (ابو داؤد، رقم الحدیث:592) مفتی صاحب ! کیا مندرجہ بالا حدیث صحیح ہے، نیز کیا اس حدیث سے عورت کی نماز میں امامت کی اجازت ملتی ہے؟
جواب کا متن:
عورت کی امامت کے عدم ِجواز پر ائمہ اربعہ اور فقہائے کرام کی عبارات
فقہ حنفی :
تمام متقدمین اور متأخرین احناف کا اس بات پر اتفاق ہے کہ مرد کی نماز عورت کے پیچھے جائز نہیں ہے،بلکہ صرف عورتوں کی جماعت بھی مکروہ تحریمی ہے۔
حاشیۃ الطحطاوی میں ہے
المرأة تخالف الرجل في مسائل۔۔۔۔ ولا تؤم الرجال
(حاشیۃ الطحطاوی علی مراقی الفلاح،ص:۵۹،ط:دارالکتب العلمیۃ)
ترجمہ:
عورت (کا معاملہ )مرد سے چند مسائل میں مختلف ہے ،ان میں سے ایک یہ کہ عورت مرد کی امامت نہیں کرسکتی۔
فقہ مالکی:
فقہ مالکی کی کتاب ’’الثمرالدانی شرح رسالۃابن أبی زید‘‘ میں ہے
ولا تؤم المرأة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء” وكما لا تؤم المرأة لا يؤم الخنثى المشكل فإن ائتم بهما أحد أعاد أبدا على المذهب سواء كان من جنسهما أولا۔۔۔ فاعلم أن الذكورة المحققة شرط في صحة الإمامة۔
(ص:۱۴۸،ط:المکتبۃ الثقافیۃ)
ترجمہ:
عورت امامت نہیں کراسکتی نہ فرض نمازوں میں اور نہ نفل نمازوں میں ،نہ مردوں کی اور نہ عورتوں کی اور جیسے عورت امامت نہیں کرسکتی ،ایسے ہی خنثی مشکل بھی امامت نہیں کرسکتا،پس اگر کسی نے ان دونوں کی اقتداء کی ،تو ہمیشہ اس (نماز) کا اعاد کرے گا،چاہے ان دونوں کی جنس میں سے ہویا نہ ہو،یعنی عورت یا خنثی مشکل ہو ۔۔۔یہ بات جان لو !مذکر ہونا (مرد ہونا)امامت کی صحت کےلیے شرط ہے۔
فقہ شافعی:
امام شافعیؒ کتاب’’الام‘‘ میں لکھتے ہیں:
’’ولایجوز ان تکون امرأۃ امام رجل فی صلاۃ بحال ابداً‘‘۔
(ج:۱، ص:۱۹۱،ط:دارالمعرفۃ)
ترجمہ: کسی بھی صورت میں کسی بھی نماز میں جائز نہیں ہے کہ عورت مرد کی امامت کرے ۔
فقہ شافعی کے مشہور اور مستند امام نوووی ؒ لکھتے ہیں:
واتفق أصحابنا على أنه لا تجوز صلاة رجل بالغ ولا صبي خلف امرأة حكاه عنهم القاضي أبو الطيب والعبد رى ولا خنثى خلف امرأة ولا خنثى لما ذكره المصنف وتصح صلاة المرأة خلف الخنثى وسواء في منع إمامة المرأة للرجال صلاة الفرض والتراويح وسائر النوافل هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله وحكاه البيهقي عن الفقهاء السبعة فقهاء المدينة التابعين وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وسفيان وأحمد وداود
(المجموع شر ح المھذب ،ج:۴،ص:۲۵۵،ط:دارالفکر)
ترجمہ:
عورت کی امامت مردوں کے لئے ممنوع ہونے میں فرض، تراویح اور تمام نوافل برابر ہیں، ہمارا اور جمہور فقہأ کرام کا سلفاً وخلفاً یہی مذہب ہے اورامام بیہقیؒ نے بھی مدینہ کے سات تابعین فقہأ سے اسی طرح نقل کیا ہے اور یہی امام مالکؒ ، امام ابوحنیفہؒ، سفیانؒ، امام احمدؒ اور داؤدؒ کا مذہب ہے ۔
فقہ حنبلی
فقہ حنبلی کے مشہور عالم علامہ ابن قدامہ حنبلی رحمہ اللہ لکھتے ہیں:
لنا قول النبي صلى الله عليه و سلم : [ لا تؤمن امرأة رجلا ] ولأنها لا تؤذن للرجال فلم يجز أن تؤمهم كالمجنون ۔۔۔۔۔ ولو قدر ثبوت ذلك لأم ورقة لكان خاصا بها بدليل أنه لا يشرع لغيرها من النساء أذان ولا إقامة فتختص بالإمامة لاختصاصها بالأذان والإقامة
(ج:۳،ص:۳۳۳،ط:عالم الکتب)
ترجمہ:
’’ ہماری دلیل نبی اکرم صلی اللّٰہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد ہے کہ: عورت مرد کے لئے امام نہ بنے (اور دوسری یہ دلیل) کہ عورت مردوں کے لئے اذان نہیں دے سکتی، تو مردوں کی امام بھی نہیں بن سکتی، جیساکہ مجنون۔۔۔۔۔ اور اگر ام ورقہ ؓ کے متعلق مردوں کی جماعت کرانا ثابت مان بھی لیا جائے تو یہ ان کی خصوصیت تھی، جس کی دلیل یہ ہے کہ کسی اور عورت کا اذان واقامت کہنا جائز نہیں، پس اذان واقامت کی طرح امامت کرنا بھی ان کی خصوصیت تھی‘‘۔
اجماع امت سے مرد کے لئے عورت کی امامت کی ممانعت:
تمام علمائےامت کا چودہ سو سالہ اجماع ہے کہ عورت مرد کے لئے امام نہیں بن سکتی،چنانچہ علامہ ابن عبدالبر فرماتے ہیں:
وأجمع العلماء على أن الرجال لا يؤمهم النساء”.
(الاستذكارلابن عبد البر:۲؍۷۹،ط:دارالکتب العلمیۃ)
ترجمہ:
علماء کرام کا اس بات پر اجماع ہے کہ عورت مرد کے لئے امام نہیں بن سکتی ہے۔
جبکہ اس بارے میں علامہ ابن حزم فرماتے ہیں:
ولا يجوز أن تؤم المرأة الرجل ولا الرجال, وهذا مما لا خلاف فيه
(المحلی بالاثار:۲؍۱۶۷،ط:دارالفکر)
ترجمہ:
تمام علماء کا اتفاق ہے کہ عورت مرد کے لئے امامت نہیں کرسکتی اور اس میں کسی کا بھی اختلاف نہیں ہے۔
اور اعلاء السنن میں ہے:
أما إمامة المرأة للرجال فمما اتفق الأئمة الأربعة على عدم صحتها۔۔۔الخ
( إعلاء السنن :۳؍۱۲۸۴،ط: دارالفکر)
ترجمہ:
عورت کی مردوں کے لیے امامت کے ناجائز ہونے پر ائمہ اربعہ کا اتفاق ہے۔
سوال میں ذکر کردہ روایت کا جائزہ تیسرے آخری میسج میں کل کیا جائیگا ان شاءاللہ
۔
دارالافتاء الاخلاص، کراچی
ماخذ :دار الافتاء الاخلاص کراچی
فتوی نمبر :7711
واللہ اعلم بالصواب
✍🏻مفتی عمران اسماعیل میمن
🕌استاذ دارالعلوم رام پورہ، سورت، گجرات، انڈیا۔
Aurat Ki Imamat Ke Jawaz Se Muta’allik ” Hadees E Umme Warqa Ka Jaiza Aur Tahqeeq
⭕AAJ KE MASAIL NO.3621⭕
🔵SAWAL🔵
rasoolullah sallallahu alaihi wasallam umm e warqa se milnae un ke ghar tashreef le jate the, aap sallallahu alaihi wasallam ne un ke liye ek muaz’zin muqarrar kar diya tha, jo azaan deta tha aur inhen hukum diya tha ke apne ghar walon ki imamat karen. Abdul Rahman kehte hain : mein ne un ke muaz’zin ko dekha, woh bohat budhe the.
📗(abbu dawod, raqam
al-hadith : 592 )
mufti sahib! kya upar bayan ki Hui hadees sahih hai? neez kya is hadees se aurat ki namaz mein imamat ki ijazat millti hai?
🔵JAWAB🔵
حامدا و مصلیا مسلما
sawal mein zikar ki Hui hadees e Umm e warqa ki tehqeeq karne se pehlay’ ‘ aurat ki imamat’ ‘ se muta’allik charon imamon ke aqval zikar kiye jate hain .
wazeh rahe ke quran va sunnat se yeh baat saabit hai ke aurat mardon ki imamat nahi kar sakti hai aur yeh charon imam jumhoor muhaddisin,fuqaha aur mufas’sirin e kiraam ka mazhab hai aur isi par roz-e- awwal se ummat ka musalsal aur mutawatir amal aur ijma- sab ki ek raay chali aa Rahi hai .
jabke ahnaf aur malikiya ke nazdeek aurat ka aurat ki imamat karna bhi makrooh tahreemi hai .
sawal mein zikar ki Hui riwayat ka jaiza lene se pehle is mas’aleh par quran va sunnat aur fuqaha e kiram ke aqval mulahiza farmaen .
1/ Qur’an e kareem mein Allah taala ka irshad he :
“mard aurton par haakim hain” .
allama aalusi is ki Tafseer mein likhte hain :
” mardon ki shaan aurton Amar bil maruf aur nahi anilmunkar – achchhi ka hukm aur burai se rokne aur deegar umoor mein badshah ki riaaya par hukmarani ki tarah hai. .. isi wajah se mardon ko nubuwwat, risalat, imamat e qubra ( hukmarani ), imamat e sughra ( namaz ki imamat ) aur Sha’aair e islam maslan azaan, Iqamat , khutba aur jumah ke qaim karne liye khaas kya gaya hai .
tamam ke tamam mufasirin aaj tak is baat par mut’tafiq hain ke aurat jis terhan apni fitri wa niswani saakht ki wajah se nabi aur rasool nahi ban sakti, isi tarah masjid me azaan wa iqamat nahi keh sakti, jumah wa eiden ka khutba nahi day sakti aur nah hi mardon ke liye imam ban sakti hai .
2/ sunan e Ibn maja ki aik taweel riwayat mein hai :
: janab rasoolullah sallallahu alaihi wasallam ne khutba dete hue irshad farmaya ke koi aurat kisi mard ki imamat nah kere .
3/ muslim shareef ki riwayat hai : hazrat abu huraira razi Allah anhu se riwayat hai ke janab e rasoolulAllah ne farmaya : mardon ki behtareen saf pehli aur sab se buri aakhri hai aur aurton ki sab se behtareen saf aakhri aur sab se buri pehli hai .
4/ Bukhari shareem me he : hazrat ans razi Allah anhu riwayat karte hain ke rasoolullah ne umm e Sulem razi Allahu taala anha ke ghar mein aik din namaz padhai, to mein aur ek ladka aap sallallahu alaihi wasallam ke pichhe khade hue aur umm e Sulem razi Allahu taala anha hamaray piche ( khadi hui thi ) .
In dono riwayaat se maloom huwa ke aurat ki saf hi mardon ke pichhe hai, na ye ke woh imamat karaye .
aurat ki imamat ke naa jaiz hone par charon imam aur fuqaha e karaam ki ibarat
fiqa e Hanfi :
tamam mutaqaddimi ka is baat par ittafaq hai ke mard ki namaz aurat ke peechhay jaaiz nahi hai, balke sirf aurton ki jamaat bhi makrooh e tahrimi hai .
Hashiyatut tahtawi mein hai:
aurat ( ka maamla ) mard se chand masail mein mukhtalif hai, un mein se ek yeh ke. aurat mard ki imamat nahi kar sakti
fiqah e maliki :
fiqah e maliki ki ek kitaab mein hai
aurat imamat nahi kra sakti na farz namazon mein aur na Nafl namazon mein, na mardon ki aur nah aurton ki aur jaise aurat imamat nahi kar sakti, aise hi khunsa mushkil- hijda bhi imamat nahi kara sakta, pas agar kisi ne in dono ki iqtidaa ki – pichhe namaz padhi to hamesha is ( namaz ) ko lotayega, chahay in dono ki jins- gendar mein se ho ya na ho, yani imam aurat ya khunsa mushkil ho. .. yeh baat jaan lo! muzakkar hona ( mard hona ) imamat ki sihhat ke liye shart hai .
fiqah e Shaaf’ee :
imam Shafi,kitaab’ ‘ al umm ‘ mein likhte hain :
tarjuma : kisi bhi surat mein kisi bhi namaz mein jaaiz nahi hai ke aurat mard ki imamat kere .
fiqah e Shafi ke mashhoor aur mustanad imam navavi likhte hain :
tarjuma :
aurat ki imamat mardon ke liye mamnoo hone mein farz, taraveeh aur tamam nawafil barabar hain, hamara aur jamhoor fuqaha e karaam ka salafan wa khalafan agle aur pichhle ulama ka yahi mazhab hai aur imam baihaqi ne bhi madinah ke saat tabieen e fuqaha se isi tarah naqal kya hai aur yahi imam maalik, imam abu hanifa , sufyan, imam Ahmed aur Imame dawud ka mazhab hai .
fiqah e hanbli
fiqah e hanbli ke mashhoor aalim allama Ibn Qudama hanbli Rahima hullah likhte hain :
tarjuma :
” hamari Daleel nabi e akram sallallahu alaihi wasallam ka yeh irshad hai ke : aurat mard ke liye imam na bane ( aur doosri yeh Daleel ) ke aurat mardon ke liye azaan nahi de sakti, to mardon ki imam bhi nahi ban sakti, jisa ke Majnoon- pagal . .. ..
aur agar umm e warqa ke muta’alliq mardon ki jamaat karana saabit maan bhi liya jaye to yeh un ki khasusiyat thi, jis ki Daleel yeh hai ke kisi aur aurat ka azaan wa iqamat kehna jaaiz nahi, pas azaan wa iqamat ki tarah imamat karna bhi un ki khasusiyat thi’ ‘ .
ijma e ummat se mard ke liye aurat ki imamat ki mumani’at :
tamam ulmaye ummat ka chawda so sala se ijma hai ke aurat mard ke liye imam nahi ban sakti, chunanche allama Ibn e Abdul bar rahmatullah alayhi farmatay hain :
tarjuma :
ulama e karaam ka is baat par ijma hai ke aurat mard ke liye imam nahi ban sakti hai .
jabkay is baray mein allama Ibn e Hazm farmatay hain :
tarjuma :
tamam ulama ka ittafaq hai ke aurat mard ke liye imamat nahi kar sakti aur is mein kisi ka bhi ikhtilaaf nahi hai .
aur ealaus Sunan mein hai :
tarjuma :
aurat ki mardon ke liye imamat ke na jaaiz honay par ayimma e arbah ka ittafaq hai.
Sawal me likhi hui riwayat ki tahqeeq
sawal mein zikar ki Hui riwayat sanad, matan, tarjuma aur hukam ke sath zikar ki jati hai
tarjuma :
hazrat umm e warqa Bint abdullah bin Haris razi Allah taala anha se isee tarah riwayat hai magar pehli hadees mukammal hai is mein yeh hai ke rasool Allah ne un ke ghar un se milnay jatay thay aur un ke liye aek muazzin muqarrar kar diya tha jo un ke liye azaan deta tha aur aap ne un ko ahal khanah ki imamat ki ijazat di thi. Abdul Rahman kehte hain ke mein ne un ke muazzin ko dekha woh bohat boorhay thay .
mazkoorah hadees se istadlaal :
is riwayat se istidlaal kya jata hai ke umm e warqa ke Umar Draz muezzin aur un ke ghulam un ke pichhe namaz parhte the, lihaza aurat ke liye imamat karana jaaiz hai, haalaank is riwayat se yeh baat saabit karna durust nahi hai, kyun kay jab is hadees ke tamam Turuq-tareeqon ko mad e nazar rakha jaye, to yeh baat wazeh hoti hai ke ke yeh aik mahdood, muqayyad, mashroot aur makhsoos ijazat thi, jis ko umumi shakal dena jaaiz nahi hai .
mazkoorah hadees ke deegar Turuq :
yeh kul paanch Turuq hue, un mein daar e qutni ki hadees ke ilawa baqi tamam Turuq mein” تؤم أهل دارها(wo apne Ghar walon ki imamamat karwati thi )” ki baat mutlaq- aam aayi hai, yani huzoor akram sallallahu alaihi wasallam ne inhen gharwalon ki imamat ka hukum diya tha, ab yeh gharwalen kon thay? ( mard ya sirf aurtain )
abbu-dawood ki hadees mein is ka zikar wa ta’ayeen nahi hai, sirf sunan e dar e qutni ki mazkoorah hadees mein is ki Sarahat hai” وتؤم نساءها” ke huzoor akram ﷺنے umm e warqa ko –apne mohalla ki khawateen ki imamat ka hukum diya tha, mardon ki imamat ka hukum nahi diya tha .
jab ek riwayat mein is ki qaid aagai, to ab baqiya tamam mutlaq riwayaat ko isi par mahmul kya jaye ga, lihaza hadees se yeh baat wazeh ho gayi ke umm e warqa razi Allahu taala anha qabeele ki khawateen ki imamat karti thi, mard is mein shareek nahi hotay thay aur shawafe aur hanabala ke nazdeek aurton ki imamat aurton ke liye jaaiz hai, woh hazraat isi hadees se istadlaal karte hain, ahnaaf ke nazdeek aurton ki imamat aurton ke liye bhi makrooh tahreemi hai .
hukum :
is riwayat ka madaar’ ‘ Waleed ban jamee ‘ ‘ aur in ke ustad ‘ ‘ Abdur Rahman bin khallad’ ” ‘ Waleed ban jamee ki dadi’ ‘ par he aur muhaddisin e karaam ne un par kalaam kya hai .
allama munziri Rehmatullahi Alaih farmatay hain :
is ki sanad mein’ ‘ Waleed ban jamee’ ‘ hai aur imam muslim ne unse riwayat naqal ki hai ( lekin ) un ke baray mein kalaam hai .
allama uqaili farmatay hain :
Waleed ban wakee ki riwayat mein iztiraab hai .
allama Ibn e hajar farmatay hain :
is hadees ki sanad mein Abdur Rahman bin khallad Ravi hai aur woh majhul aur woh majhoolul haal hai
allama Ibn al qattan farmatay hain :
is hadees ko sahih qaraar dena mus’tabad- bahut door ki daleel hai, kyun kay Abdur Rahman bin khallad majhool hai aur waleed ki dadi bhi isi tarah hai, is ki bhi asal maloom nahi hai .
allama abu waleed al baji farmatay hain : yeh hadees un ahadees mein se hai, jin par aetmaad zaroori nahi hai .
khulasa e kalaam :
aurat ka mard ke liye imam banna quran, hadees aur ijma e ummat har ek ke khilaaf hai aur sawal mein zikar ki Hui riwayat ki sanad aur matan mein shadeed iztirab- ikhtilaf honay ki wajah se zaeef hai aur is hadees ko aurat ka mardon ki imamat karne ke jawaz par Daleel banana durust nahi hai, jaisa ke tafsilan zikar huwa, agar bil farz is hadees ko sahih maan bhi liya jaye tab bhi ziyada se ziyada is hadees se’ ‘ aurat ka auraton ki imamat karna’ ‘ saabit hoga, jab kay’ ‘ aurat ka auraton ki imamat karna’ ‘ dusri dalail ki roshni mein makrooh tahrimi hai .
و الله اعلم بالصواب
📑MAKHAZ: DARUL IFTA WAL IKHLAS KARACHI
FATAWA NO: 7711
✍🏻 Mufti Imran Ismail Memon Hanafi
🕌 Ustaze Darul Uloom,
Rampur Surat, Gujarat, India.