હરમૈન શરીફૈન મેં ગૈર મુસ્લિમોં કા દાખલા
⭕આજ કા સવાલ નં :: ૪૩૬૦⭕
🔵સવાલ🔵
મુફ્તી સાહબ! ગુજિશતા કુછ અરસે સે યે બાત દેખને મેં આ રહી હૈ કે ગૈર મુસ્લિમ મદીના મુનવ્વરા ઔર મસ્જિદ નબવી મેં બે તકલ્લુફ ઘૂમ ફિર રહે હૈ ઔર વીડિયો બના રહે હૈ કુછ ગૈર મુસ્લિમ ઔરતેં તો ગૈર મુનાસિબ લિબાસ મેં ભી નજર આ ચુકિ હૈ,જીસ કી વજહ સે મુસ્લમાનો મેં બેચેનિ રહતી હૈ,ફીર અભી હિંદુસ્તાન કી ગૈર મુસ્લિમ ઔરત જો મરકજી વજીર ભી હૈ ઉસને ભી અપને સરકારી દૌરે કે દરમિયાન શહર મદીના મુનવ્વરા ઔર મસ્જિદ એ નબવી કા ભી દૌરા કિયા હૈ, જિસ સે લોગ તશવીશ કા શિકાર હૈ.ઇસ મસલે પર મુકમ્મલ રહનુમાઇ ફર્માઈએ.
ક્યા સુરહ તૌબા કી આયત
فلا تقربو ا الحرام بعد عامهم هذا
“ઇસ સાલ કે હજ બાદ અબ મુશ્રિકીન મસ્જિદ એ હરમ કે પાસ ભી ન આયે” (ક્યુંકે પહલે મુશ્રિકીન એ મક્કા ભી હજ કરતે થે ઇસ આયત મેં સિર્ફ હરમ મક્કા દાખિલ હૈ યા મદીના ભી? નિજ દોનોં હરમ મેં ક્યા ફર્ક હૈ વો ભી વાઝિહ ફરમા દેં .
જજાકલ્લાહ.
🔵જવાબ🔵
حامدا و مصلیا مسلما
સવાલ નામે મેં મઝકૂર આયત એ કરિમા કા તર્જુમા ઔર તફ્સીર પહલે મુલાહજા ફરમા લે તાકે તમામ સવાલાત કે જવાબાત સહીહ તોર પર સમઝ મેં આ જાએ.
ઇર્શાદે બારી ત’આલા હૈ:
એ ઈમાન વાલોં મુશ્રિક લોગ તો સરાપા નાપાકી હૈ લિહાઝા વો ઇસ સાલ કે બાદ મસ્જિદ એ હરમ કે કરીબ ભી ન આયેં
ઇસ આયત કે ઝરિયે મુશ્રિકીન કો મસ્જિદ એ હરમ કે કરીબ આને સે મના ફરમા દિયા ગયા હૈ. હઝરત ઇમામ અબૂ હનીફા ર.અ. ને ઇસ કા મતલબ યે બયાન ફરમાયા હૈ કે મુશ્રિકીન કો અગલે સાલ સે હજ કરને કી ઇજાઝત નહીં હોગી. ઇસ લિએ કે ઇસ આયત એ કરિમા કી તામીલ મેં આ હુઝૂર સલ્લલ્લાહુ અલૈહિ વસલ્લમ ને હઝરત અલી ર.અ. સે જો ઐલાન કરવાયા ઉસ કે અલફાઝ યે થે કે, لا يجمعن بعد هذا العام مشرك યાની ઇસ સાલ કે બાદ કોઈ મુશ્રિક હજ નહીં કર સકેંગે. (સહીહ બુખારી)
ઇસ સે માલુમ હુઆ કે “મસ્જિદ એ હરમ કે કરીબ ન આએ” કે મા’ઇના યે હૈં કે વો હજ ન કરેં ઔર યે ઐસા હી હૈ જૈસે મર્દોં સે કહા ગયા હૈ કે વો હૈઝ કી હાલત મેં ઔરતોં કે કરીબ ભી ન જાયેં ઔર મુરાદ યે હૈ કે ઉનસે જિમા ન કરેં , ઇસલિએ કે ઔરતોં કે કરીબ જાના મમનૂઅ નહીં હૈ ઇસી તરહ કુફ્ફાર હજ તો નહીં કર સકતે લેકિન કિસી ઔર જરૂરત સે મસ્જિદ એ હરમ યા કિસી ઔર મસ્જિદ મેં ઉનકા દાખલા બિલ્કુલ મમનૂઅ નહીં હૈ ક્યુંકે કઈ મૌકોં પર યે સાબિત હૈ કે હુઝૂર સલ્લલ્લાહુ અલૈહિ વસલ્લમ ને ગૈર મુસ્લિમોં કો મસ્જિદ એ નબવી મેં દાખિલ હોને કી ઇજાઝત દી નિજ વફ્દ એ સાકિફ કા વાકિયા ઇસકા શહીદ હૈ કે ફતહ એ મક્કા કે બાદ જબ ઉનકા એક વફ્દ રસૂલુલ્લાહ સલ્લલ્લાહુ અલૈહિ વસલ્લમ કી ખિદમત મેં ઠેહરા હાલાઁકિ યે લોગ ઉસ વક્ત કાફિર થે , સહાબા ને અર્ઝ ભી કિયા યા રસૂલલ્લાહ યે નજિસ કામ હૈ , તો આપ ને ફરમાયા કે મસ્જિદ કી જમીન પર ઇન લોગોં કી નજાસત કા કોઈ અસર નહી પડતા.
લેકિન ઇમામ શાફી ઔર ઇમામ અહમદ બિન હમ્બલ ફરમાતે હૈં કે ઇસ આયત કી વજહ સે મસ્જિદ એ હરમ બલ્કિ પૂરી હુદૂદ એ હરમ મે કુફ્ફાર કા દાખલા મ્મનૂઅ હૈ બલ્કિ ઇમામ માલિક કે નજઊદીક દૂસરી કિસી મસ્જિદ મે ભી કિસી કાફિર કા દાખલા જાઇઝ નહી હૈ (મુસ્તફૈદ : તવ્જીહુલ કુર્આન)
માલુમ હોના ચાહિએ કે ઇસ આયત એ કરિમા મેં મસ્જિદ એ હરમ સે મુરાદ પૂરા હુદૂદ એ હરમ હૈ જિસ કા રકબા કા’બતુલ્લાહ કે અતરાફ મેં તકરીબન ૨૨ કિલોમીટર હૈ
ઓર મસ્જિદ એ હરમ કા લફ્ઝ આમ તૌર પર તો ઉસ જગહ કે લિએ બોલૈ જાતા હૈ જો બૈતુલ્લાહ કે ઈર્દ ગિર્દ ચાર દીવારી સે ઘેરી હુઈ હૈ , લેકિન કુર્આન વ હદીસ મે બાઝ અવકાત યે લફ્ઝ પુરે હરમ એ મક્કા કે લિએ ભી ઇસ્તેમાલ હુવા હૈ , જો કઈ મીલ મુરબ્બા કા રકબા ઔર ચારોં તરફ હઝરત ઈબ્રાહિમ ખલીલુલ્લાહ કી કઈં કરદા હુદૂદ સે ઘેરા હુવા હૈ જૈસા કે વાકિયા એ મેઅરાજ મે من المسجد الحرام સે બિલ ઇત્તિફાક યહી માના મુરાદ લિએ ગએ હૈં , ક્યૂઁ કે વાકિયા એ મેઅરાજ મારૂફ મસ્જિદ એ હરમ કે અન્દર સે નહી બલ્કિ હઝરત ઉમ્મે હાનિ કે મકાન સે હુવા હૈ, ઇસી તરહ આયત એ કરીમા الا الذین عہدتم عند المسجد الحرام મેં મસ્જિદ એ હરમ સે પૂરા હરમ હી મુરાદ હૈ ક્યૂઁ કે જિસ વાકિયે એ સોલહ કા ઇસ મેં ઝિક્ર હૈ વો મકામ એ હુદેબિયાહ પર હુવા હૈ જો હુદૂદ એ હરમ સે બહાર ઉસકે મુત્તસિલ વાકેઅ હૈ. (જસ્સાસ)
સઊદી અરબ મેં હૂકૂમતિ તૌર પર હમ્બલી મસલક રાઇજ હૈ ઔર ઉસ મસલક કે મુતાબિક હુદૂદ એ હરમ (જિસ કા રકબા કાબા કે અતરાફ મેં તકરીબન ૨૨ કિમી હૈ ) મે ગૈર મુસ્લિમોં કા દાખલા શરીઅત કે ઐતેબાર સે મમનુ’અ હૈ. ઔર અબ તક કી માલુમાત યે હૈ કે ઇસ પર અલ્હમ્દુલિલ્લાહ અમલ હો રહા હૈ યહાઁ ગૈર મુસ્લિમોં કા દાખલા બંદ હૈ.
હુદૂદ એ હરમ કે અલાવા મસલન મદીના વગેરા મેં ગૈર મુસ્લિમોં કા દાખલા મ્મનુ’અ નહીં હૈ , હમ મેં સે બોહત સે લોગો કો ગલત ફેહમી હૈ કે હમ યે સમઝતે હૈ કે મદીના મુનવ્વરા મેં ભી ગૈર મુસ્લિમોં કા દાખલા મમનુ’અ હૈ. જબ કે ઉન કા તિજારતિ, તામિરાતિ,ઓર હૂકૂમતિ કામ કાજ વગેરા કે લિએ આરઝી તોર પર યહાઁ આના જાઇઝ હૈ, અલબત્તા ઉન કા યહાઁ મુસ્તકિલ આબાદ હોના મના હૈ. ક્યુંકે નબી સ.અ.વ. ને અપને વિસાલ સે ૫ દિન પહલે યાની જુમેરાત કે દિન હાઝિરીન(જિસ મેં હઝરત ઉમર રદિ.ભી મૌજૂદ થે)કો તિન બાતોં કી વસિયત ફરમાઈ થી. જિસ મેં પેહલી વસીયત યે થી કે મુશ્રિકીન કો જઝીરા એ અરબ સે નિકાલ દિયા જાએ(યહાઁ મુશ્રિકીન મેં મુરાદ તમામ ગૈર મુસ્લિમ મસલન યહૂદ,નસારા ઔર હિન્દૂ સબ શામિલ હૈ) ક્યુંકે રિવાયાત મેં “اخرجوا اليهود والنصارى” ભી હૈ જિસ કા મતલબ યે હૈ કે જઝીરા એ અરબ ઇસ્લામ કા મરકઝ હૈ ઇસ મેં સિર્ફ અહલે ઇસ્લામ કી આબાદી હોની ચાહિયે,અહલે કુફ્ર કો આબાદી કી ઇજાઝત ન દી જાએ ઔર જો અભી તક આબાદ હૈ ઉન કો ઇસ ઇલાકે સે બાહર બસા દિયા જાએ.
આપ સ.અ.વ. કે ઇસ હુક્મ ઔર વસીયત કી તામીલ કી સઆદત હઝરત ફારુક એ આઝમ રદિ. કે હિસ્સે મેં આયી, ઉન હોને અપને જમાના એ ખિલાફત મેં ઇસ કી તામીલ ફરમાઈ ઔર તમામ ગૈર મુસ્લિમોં કો જઝીરા એ અરબ સે નિકાલ દિયા.
જજીરા એ અરબ વો હિસ્સા હૈ જિસે બહર એ હિન્દ, બહર એ અમ્હાર, બહર એ શામ, ઔર દજલા ઔર ફુરાત ને ઘેર રખા હૈ યા લમ્બાઇ કે લિહાઝ સે અદન એ અબિન કે દરમિયાન સે લે કર અતરાફ એ શામ તક કા ઇલાકા ઔર ચૌડ઼ાઈ કે એતેબાર સે જિદ્દાહ સે લે કર આબાદી એ ઈરાક કે અતરાફ તક કા ઇલાકા હૈ .
અબ અગર જઝીરા એ અરબ બિલ ખુસૂસ મદીના મુનવ્વરા જૈસી ઇન્તિહાઈ મુકદ્દદસ મકામ પર કિસી જરૂરત કે તહત આરઝી- ટેમ્પરરી તોર પર ગૈર મુસ્લિમ અગર આતે ભી હૈ તો હુકૂમત કી જિમ્મેદારી હૈ કે વો ઉન્હેં ઇસ બાત કા પાબંદ બનાયે કે ઉનકે સતર છૂપે હુવે હો ઔર વો બેપર્દગી, બેહયાઈ ઔર આઝાદી કે સાથ યહાઁ ન ફિરેં ઔર ઉસે મ’અઝઅલ્લાહ તફરીહ (પિકનિક) કા મકામ ન સમઝે બલ્કિ ઉસકે તકદ્દુસ કા લિહાઝ રખના ઉનકે લિએ ઇંન્તિહાઈ જરૂરી હોગા , તાકે યહાઁ ફહ્હાશિ ,ઉરયનીયત ઔર નજાઇઝ કામ યહાઁ ન ફેલે – મ’અજઅલ્લાહ
و الله اعلم بالصواب
✍🏻મુફતી ઇમરાન ઇસ્માઇલ મેમન
🕌ઉસ્તાઝે દારુલ ઉલૂમ રામપુરા, સૂરત, ગુજરાત, ઇંડિયા.
हरमैन शरीफ़ैन में गैर मुस्लिमों का दाखला
⭕आज का सवाल नं :: ४३६०⭕
🔵सवाल🔵
मुफ्ती साहब! गुजिशता कुछ अरसे से ये बात देखने में आ रही है के गैर मुस्लिम मदीना मुनव्वरा और मस्जिद नबवी ﷺ में बे-तकल्लुफ़ घूम फिर रहे है और वीडियो बना रहे है, कुछ गैर मुस्लिम औरतें तो गैर मुनासिब लिबास में भी नज़र आ चुकी है, ज़ीस की वजह से मुसलमानो में बेचेनी रहती है, फीर अभी हिंदुस्तान की गैर मुस्लिम औरत जो मरकजी वजीर भी है उसने भी अपने सरकारी दौरे के दरमियान शहर मदीना मुनव्वरा और मस्जिद ए नबवी ﷺ का भी दौरा किया है, जिस से लोग तशवीश का शिकार है।
इस मसले पर मुकम्मल रहनुमाइ फरमाइए।
क्या सुरह तौबा की आयत
فلا تقربو ا الحرام بعد عامهم هذا
“इस साल के हज बाद अब मुशरीकीन मस्जिद ए हरम के पास भी न आये” (क्युंके पहले मुशरीकीन ए मक्का भी हज करते थे, इस आयत में सिर्फ हरम मक्का दाखिल है या मदीना भी ? निज दोनों हरम में क्या फ़रक़ है वो भी वाज़िह फ़रमा दें ।
जज़ाकल्लाह।
🔵जवाब🔵
حامدا و مصلیا مسلما
सवाल नामे में मज़कूर आयत ए करिमा का तर्जुमा और तफ़्सीर पहले मुलाहज़ा फ़रमा ले ताके तमाम सवलत के जवाबात सहीह तोर पर समझ में आ जाए ।
इर्शादे बारी त’आला है:
ए ईमान वालों मुशरीक लोग तो सरापा नापाकी है लिहाज़ा वो इस साल के बाद मस्जिद ए हरम के क़रीब भी न आयें
इस आयत के ज़रिये मुशरीकीन को मस्जिद ए हरम के क़रीब आने से मना फ़रमा दिया गया है। हज़रत इमाम अबू हनीफ़ा र.अ. ने इस का मतलब ये बयान फ़रमाया है के मुशरीकीन को अगले साल से हज करने की इजाज़त नहीं होगी। इस लिए के इस आयत ए करिमा की तामील में हुज़ूर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने हज़रत अली र.अ. से जो ऐलान करवाया उस के अलफ़ाज़ ये थे के لا يجمعن بعد هذا العام مشرك यानी इस साल के बाद कोई मुशरीक हज नहीं कर सकेंगे। (सहीह बुखारी)
इस से मालुम हुआ के “मस्जिद ए हरम के क़रीब न आए” के मा’इना ये हैं के वो हज न करें और ये ऐसा ही है जैसे मर्दों से कहा गया है के वो हैज़ की हालत में औरतों के क़रीब भी न जायें और मुराद ये है के उनसे जिमा न करें, इसलिए के औरतों के क़रीब जाना ममनूअ नहीं है, इसी तरह कुफ्फार हज तो नहीं कर सकते लेकिन किसी और ज़रूरत से मस्जिद ए हरम या किसी और मस्जिद में उनका दाखला बिल्कुल ममनूअ नहीं है * क्युंके कई मौकों पर ये साबित है के हुज़ूर सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने गैर मुस्लिमों को मस्जिद ए नबवी में दाखिल होने की इजाज़त दी। निज़ वफ्द ए साक़िफ़ का वाक़िया इसका शाहीद है के फतह ए मक्का के बाद जब उनका एक वफ्द रसूलुल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम की ख़िदमत में ठेहरा हालाँकि ये लोग उस वक़्त काफ़िर थे , सहाबा ने अर्ज़ भी किया या रसूलल्लाह ये नजिस काम है , *तो आप ने फ़रमाया के मस्जिद की ज़मीन पर इन लोगों की नजासत का कोई असर नही पडता।
लेकिन इमाम शाफी और इमाम अहमद बिन हम्बल फ़रमाते हैं के इस आयत की वजह से मस्जिद ए हरम बल्कि पूरी हुदूद ए हरम मे कुफ्फार का दाखला ममनूअ है, बल्कि इमाम मालिक के नज़दीक दूसरी किसी मस्जिद मे भी किसी काफ़िर का दाखला जाइज़ नही है (मुस्तफ़ैद : तव्जीहुल कुर्आन)
मालुम होना चाहिए के इस आयत ए करिमा में मस्जिद ए हरम से मुराद पूरा हुदूद ए हरम है जिस का रक़बा का’बतुल्लाह के अतराफ़ में तक़रीबन २२ किलोमीटर है
ओर मस्जिद ए हरम का लफ्ज़ आम तोर पर तो उस जगह के लिए बोला जाता है जो बैतुल्लाह के ईर्द-गिर्द चार दीवारी से घिरी हुई है , लेकिन कुर्आन व हदीस मे बाज़ अवक़ात ये लफ्ज़ पुरे हरम ए मक्का के लिए भी इस्तेमाल हुवा है , जो कई मील मुरब्बा का रकबा और चारों तरफ हज़रत ईब्राहिम खलीलुल्लाह की कईं करदा हुदूद से घेरा हुवा है जैसा के वाक़िया ए मेअराज मे من المسجد الحرام से बिल इत्तिफ़ाक़ यही माना मुराद लिए गए हैं , क्यूँ के वाक़िया ए मेअराज मारूफ मस्जिद ए हरम के अन्दर से नही बल्कि हज़रत उम्मे हानि के मकान से हुवा है, इसी तरह आयत ए करीमा الا الذین عہدتم عند المسجد الحرام में मस्जिद ए हरम से पूरा हरम ही मुराद है क्यूँ के जिस वाक़िये सुलह का इस में ज़िक्र है वो मक़ाम ए हुदेबियाह पर हुवा है जो हुदूद ए हराम से बहार उसके मुत्तसिल वाक़ेअ है । (जस्सास)
सऊदी अरब में हूकूमती तौर पर हम्बली मसलक राइज है, और उस मसलक के मुताबिक़ हुदूद ए हरम (जिस का रकबा काबा के अतराफ़ में तक़रीबन २२ किमी है) मे गैर मुस्लिमों का दाखला शरीअत के ऐतेबार से ममनु’अ है, और अब तक की मालुमात ये है के इस पर अल्हम्दुलिल्लाह अमल हो रहा है यहाँ गैर मुस्लिमों का दाखला बंद है ।
हुदूद ए हरम के अलावा मसलन मदीना वगेरा में गैर मुस्लिमों का दाखला ममनु’उ नहीं है, हम में से बोहत से लोगो को गलत फेहमी है के हम ये समझते है के मदीना मुनव्वरा में भी गैर मुस्लिमों का दाखला ममनु’अ है। जब के उन का तिजारती, तामिराती,ओर हूकूमती काम काज वगेरा के लिए आरज़ी तोर पर यहाँ आना जाइज़ है, अलबत्ता उन का यहाँ मुस्तक़िल आबाद होना मना है। क्युंके नबी स.अ.व. ने अपने विसाल से ५ दिन पहले यानी जुमेरात के दिन हाज़िरीन (जिस में हज़रत उमर रदि.भी मौजूद थे) को तिन बातों की वसियत फ़रमाई थी। जिस में पेहली वसीयत ये थी के मुशरीकीन को जज़ीरा ए अरब से निकाल दिया जाए (यहाँ मुशरीकीन में मुराद तमाम गैर मुस्लिम मसलन यहूद, नसारा और हिन्दू सब शामिल है) क्युंके रिवायात में “اخرجوا اليهود والنصارى” भी है जिस का मतलब ये है के जज़ीरा ए अरब इस्लाम का मरकज़ है, इस में सिर्फ अहले इस्लाम की आबादी होनी चाहिये, अहले कुफ़्र को आबादी की इजाज़त न दी जाए और जो अभी तक आबाद है उन को इस इलाके से बाहर बसा दिया जाए ।
आप स.अ.व. के इस हुक्म और वसीयत की तामील की सआदत हज़रत फ़ारुक़ ए आज़म रदि के हिस्से में आयी, उन्होंने अपने ज़माना ए ख़िलाफ़त में इस की तामील फ़रमाई और तमाम गैर मुस्लिमों को जज़ीरा ए अरब से निकाल दिया।
जजीरा ए अरब वो हिस्सा है जिसे बहर ए हिन्द, बहर ए अम्हार, बहर ए शाम, और दजला और फुरात ने घेर रखा है, या लम्बाइ के लिहाज़ से अदन ए अबिन के दरमियान से ले कर अतराफ़ ए शाम तक का इलाक़ा और चौड़ाई के एतेबार से जिद्दाह से ले कर आबादी ए ईराक़ के अतराफ़ तक का इलाक़ा है।
अब अगर जज़ीरा ए अरब बिल ख़ुसूस मदीना मुनव्वरा जैसी इन्तिहाई मुक़द्ददस मक़ाम पर किसी ज़रूरत के तहत आरज़ी- टेम्परेरी तोर पर गैर मुस्लिम अगर आते भी है तो हुकूमत की ज़िम्मेदारी है के वो उन्हें इस बात का पाबंद बनाये के उनके सतर छूपे हुवे हो, और वो बेपर्दगी, बेहयाई और आज़ादी के साथ यहाँ न फिरें, और उसे म’आज़ल्लाह तफ़रीह (पिकनिक) का मक़ाम न समझे बल्कि उसके तक़द्दुस का लिहाज़ रखना उनके लिए इंन्तिहाई ज़रूरी होगा, ताके यहाँ फ़ह्हाशि ,उरयनीयत और नाजाइज़ काम यहाँ न फेले – म’आजअल्लाह
و الله اعلم بالصواب
📚अल मुवासीय्यतुल फिकहीया १७/२८९
📗मरासीले अबी दाऊद
🖋️मुफ्ती आमिर उस्मानी मिली
حرمین شریفین میں غیرمسلموں کا داخلہ
⭕آج کا سوال نمبر ۴۴۶۰⭕
مفتی صاحب ! گزشتہ کچھ عرصے سے یہ بات دیکھنے میں آرہی ہیکہ غیرمسلم مدینہ منورہ اور مسجد نبوی میں بے تکلف گھوم پھر رہے ہیں، اور وی لاگ بنارہے ہیں، کچھ غیر مسلم عورتیں تو غیر مناسب لباس میں بھی نظر آچکی ہیں، جس کی وجہ سے مسلمانوں میں بے چینی رہتی ہے، پھر ابھی ہندستان کی غیرمسلم عورت جو مرکزی وزیر بھی ہے اس نے بھی اپنے سرکاری دورے کے درمیان شہر مدینہ منورہ اور مسجد نبوی کا بھی دورہ کیا ہے۔ جس سے لوگ اچھنبے اور تشویش کا شکار ہیں۔ اس مسئلہ پر مکمل رہنمائی فرمائیں۔ کیا سورہ توبہ کی آیت
فلا یقربوا المسجد الحرام بعد عامھم ھذا
اس سال کے حج کے بعد اب مشرکین مسجد حرام کے پاس بھی نا آئیں (کیونکہ پہلے مشرکین مکہ بھی حج کرتے تھے)
اس آیت میں صرف حرم مکہ داخل ہے یا مدینہ بھی؟ نیز دونوں حرم میں کیا فرق ہے وہ بھی واضح فرمادیں۔
🔵جواب 🔵
حامدا و مصلیا و مسلما
سوال نامہ میں مذکور آیت کریمہ کا ترجمہ اور تفسیر پہلے ملاحظہ فرمالیں تاکہ تمام سوالات کے جوابات صحیح طور پر سمجھ میں آجائیں۔
ارشاد باری تعالیٰ ہے :
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا۔ (سورہ توبہ، آیت :
ترجمہ : اے ایمان والو ! مشرک لوگ تو سراپا ناپاکی ہیں، لہٰذا وہ اس سال کے بعد مسجد حرام کے قریب بھی نہ آنے پائیں۔
اس آیت کے ذریعے مشرکین کو مسجد حرام کے قریب آنے سے منع فرما دیا گیا ہے۔ حضرت امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے اس کا مطلب یہ بیان فرمایا ہے کہ مشرکین کو اگلے سال سے حج کرنے کی اجازت نہیں ہوگی۔ اس لیے کہ اس آیت کریمہ کی تعمیل میں آنحضرت صلی اللہ علیہ و سلم نے حضرت علی رضی اللہ عنہ سے جو اعلان کروایا اس کے الفاظ یہ تھے کہ لا یجمعن بعد ھذا العام مشرک، یعنی اس سال کے بعد کوئی مشرک حج نہیں کرسکے گا۔ (صحیح بخاری، کتاب التفسیر، سورة براءۃ)
اس سے معلوم ہوا کہ ” مسجد حرام کے قریب نہ آنے “ کے معنی یہ ہیں کہ وہ حج نہ کریں اور یہ ایسا ہی ہے جیسے مردوں سے کہا گیا ہے کہ وہ حیض کی حالت میں عورتوں کے قریب بھی نہ جائیں، اور مراد یہ ہے کہ ان سے جماع نہ کریں، چنانچہ عورتوں کے قریب جانا ممنوع نہیں ہے۔ اسی طرح کفار حج تو نہیں کرسکتے۔ لیکن کسی اور ضرورت سے مسجد حرام یا کسی اور مسجد میں ان کا داخلہ بالکلیہ ممنوع نہیں ہے، کیونکہ کئی مواقع پر یہ ثابت ہے کہ آنحضرت (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے غیر مسلموں کو مسجد نبوی میں داخل ہونے کی اجازت دی۔ نیز وفد ثقیف کا واقعہ اس کا شاہد ہے کہ فتح مکہ کے بعد جب ان کا ایک وفد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی خدمت میں حاضر ہوا تو آپ نے ان کو مسجد میں ٹھہرایا حالانکہ یہ لوگ اس وقت کافر تھے، صحابہ کرام نے عرض بھی کیا یا رسول اللہ یہ نجس قوم ہے، تو آپ نے فرمایا کہ مسجد کی زمین پر ان لوگوں کی نجاست کا کوئی اثر نہیں پڑتا۔
البتہ امام شافعی اور امام احمد بن حنبل فرماتے ہیں کہ اس آیت کی رو سے مسجد حرام بلکہ پوری حددود حرم میں کفار کا داخلہ ممنوع ہے۔ بلکہ امام مالک کے نزدیک دوسری کسی مسجد میں بھی کسی کافر کا داخلہ جائز نہیں ہے۔ (مستفاد : توضیح القرآن)
معلوم ہونا چاہیے کہ اس آیت کریمہ میں مسجد حرام سے مراد پورا حدود حرم ہے، جس کا رقبہ کعبۃ اللہ کے اطراف میں تقریباً بائیس کلومیٹر ہے۔ اور مسجد حرام کا لفظ عام طور پر تو اس جگہ کے لئے بولا جاتا ہے جو بیت اللہ کے گرد چہار دیواری سے گھری ہوئی ہے، لیکن قرآن و حدیث میں بعض اوقات یہ لفظ پورے حرم مکہ کے لئے بھی استعمال ہوا ہے، جو کئی میل مربع کا رقبہ اور چاروں طرف حضرت ابراہیم خلیل اللہ علیہ الصلوٰة والسلام کی قائم کردہ حدود سے گھرا ہوا ہے، جیسا کہ واقعہ معراج میں مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ سے باتفاق یہی معنی مراد لئے گئے ہیں، کیونکہ واقعہ معراج معروف مسجد حرام کے اندر سے نہیں بلکہ حضرت ام ہانی کے مکان سے ہوا ہے، اسی طرح آیت کر یمہ (آیت) اِلَّا الَّذِيْنَ عٰهَدْتُّمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، میں مسجد حرام سے پورا حرم ہی مراد ہے، کیونکہ جس واقعہ صلح کا اس میں ذکر ہے وہ مقام حدیبیہ پر ہوا ہے، جو حدود حرم سے باہر اس کے متصل واقع ہے۔ (جصاص)
سعودی عرب میں حکومتی طور پر حنبلی مسلک رائج ہے اور اس مسلک کے مطابق حدود حرم (جس کا رقبہ کعبۃ اللہ کے اطراف میں تقریباً بائیس کلومیٹر ہے) میں غیرمسلموں کا داخلہ شرعاً منع ہے، اور اب تک کی معلومات یہ ہیں کہ اس پر الحمدللہ عمل ہورہا ہے، یہاں غیرمسلموں کا داخلہ بند ہے۔
حدودِ حرم کے علاوہ مثلاً مدینہ منورہ وغیرہ میں غیرمسلموں کا داخلہ ممنوع نہیں ہے، یہ ہم میں سے بہت سے لوگوں کی غلط فہمی ہے کہ ہم یہ سمجھتے ہیں کہ مدینہ منورہ میں بھی غیرمسلموں کا داخلہ منع ہے۔ جبکہ ان کا تجارتی، تعمیراتی اور حکومتی کام کاج وغیرہ کے لیے عارضی طور پر یہاں آنا جائز ہے، البتہ ان کا یہاں مستقل آباد اور رہائش پذیر ہو جانا منع ہے۔ کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و سلم نے اپنے وصال سے پانچ دن قبل یعنی جمعرات کے دن حاضرین (جس میں حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ بھی موجود تھے) کو تین باتوں کی وصیت فرمائی تھی۔ جس میں پہلی وصیت یہ تھی کہ مشرکین کو جزیرہ عرب سے نکال دیا جائے۔ (یہاں مشرکین سے مراد تمام غیرمسلم مثلاً یہود، نصاریٰ اور ہندو سب شامل ہیں) کیونکہ دوسری روایات میں “اخرجوا اليهود والنصارى” بھی ہے، مطلب یہ ہے کہ “جزیرہ عرب” اسلام کا مرکز اور خاص قلعہ ہے، اس میں صرف اہل اسلام کی آبادی ہونی چاہیے، اہل کفر کو آبادی کی اجازت نہ دی جائے اور جو ابھی تک آباد ہیں ان کو اس علاقہ سے باہر بسا دیا جائے، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس حکم اور وصیت کی تعمیل کی سعادت حضرت فاروق اعظم رضی اللہ عنہ کے حصہ میں آئی، انہوں نے اپنے زمانہ خلافت میں اس کی تکمیل فرمائی اور تمام غیرمسلموں کو جزیرہ عرب سے نکال باہر کیا۔
جزیرہ عرب وہ حصہ ہے جسے بحر ہند، بحر احمر، بحر شام و دجلہ اور فرات نے احاطہ کر رکھا ہے، یا طول کے لحاظ سے عدن ابین کے درمیان سے لے کر اطراف شام تک کا علاقہ اور عرض کے اعتبار سے جدہ سے لے کر آبادی عراق کے اطراف تک کا علاقہ ہے۔
اب اگر جزیرہ عرب بالخصوص مدینہ منورہ جیسے انتہائی مقدس مقام پر کسی ضرورت کے تحت عارضی طور پر غیرمسلم اگر آتے بھی ہیں تو حکومت کی ذمہ داری ہے کہ وہ انہیں اس بات کا پابند بنائے کہ ان کے ستر چھپے ہوئے ہوں اور وہ بے پردگی، بے حیائی اور آزادی کے ساتھ یہاں نہ پھریں اور اسے معاذ اللہ تفریح کا مقام نہ سمجھیں بلکہ اس کے تقدس کا لحاظ رکھنا ان کے لیے انتہائی ضروری ہوگا، تاکہ یہاں فحاشی، عریانیت اور ناجائز امور کو فروغ نہ ملے۔ معاذ اللہ
امید ہے کہ درج بالا تفصیلات میں آپ کے تمام سوالات کے جواب مل گئے ہوں گے۔
وقال الحنفیة : لایمنع الذمي من دخول الحرم، ولایتوقف جواز دخوله علی إذن مسلم ولو کان المسجد الحرام، یقول الجصاص في تفسیر قوله تعالیٰ : ﴿اِنَّمَا الْمُشْرِکُوْنَ نَجَسٌ فَلاَیَقْرَبُوْا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ﴾ یجوز للذمي دخول سائر المساجد۔ (الموسوعة الفقهية : ۱۷/۱۸۹)
عن الحسن أن وفد ثقیف أتوا رسول اﷲﷺ فضربت لهم قبة في مؤخر المسجد؛ لینظروا إلی صلاة المسلمین إلی رکوعهم وسجودهم، فقیل : یارسول اﷲ ! أتنزلهم المسجد وهم مشرکون؟ فقال: إن الأرض لاتنجس، إنما ینجس ابن آد م۔ (مراسیل أبي داؤد/۶، رقم : ۱۷)
عن سعید بن المسیب أن أبا سفیان، کان یدخل المسجد بالمدینة وهو کافر۔ ( مراسیل أبي داؤد /۶، رقم : ۱۸)
عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ : قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : يَوْمُ الْخَمِيسِ، وَمَا يَوْمُ الْخَمِيسِ اشْتَدَّ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَعُهُ، فَقَالَ : ” ائْتُونِي أَكْتُبْ لَكُمْ كِتَابًا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ أَبَدًا “. فَتَنَازَعُوا – وَلَا يَنْبَغِي عِنْدَ نَبِيٍّ تَنَازُعٌ – فَقَالُوا : مَا شَأْنُهُ أَهَجَرَ ؟ اسْتَفْهِمُوهُ. فَذَهَبُوا يَرُدُّونَ عَلَيْهِ، فَقَالَ : ” دَعُونِي فَالَّذِي أَنَا فِيهِ خَيْرٌ مِمَّا تَدْعُونِي إِلَيْهِ “. وَأَوْصَاهُمْ بِثَلَاثٍ، قَالَ : ” أَخْرِجُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ، وَأَجِيزُوا الْوَفْدَ بِنَحْوِ مَا كُنْتُ أُجِيزُهُمْ “. وَسَكَتَ عَنِ الثَّالِثَةِ، أَوْ قَالَ : فَنَسِيتُهَا۔ (صحیح البخاری، رقم : ٤٤٣١)فقط
واللہ تعالٰی اعلم
محمد عامر عثمانی ملی
27 جمادی الآخر 1445
– جنوری 10, 2024
واللہ اعلم بالصواب
Harmain Sharifain Me Gair Muslimon Ka Dakhla
⭕AAJ KA SAWAL NO.4360⭕
🔵SAWAL🔵
Mufti sahab! Gushshta kuch arse se ye baat dekhne me aa rahi hai ke gair muslim madina munavvara aur masjid nabvi me be takalluf ghum phir rahe hai aur video bana rahe hai kuch gair muslim aurtain to gair munaasib libaas me bhi nazar aa chuki hai,jis ki vajah se musalmano me be cheni rehti hai,phir abhi hindustan ki gair muslim aurat jo markazi vazeer bhi hai usne bhi apne sarkaari dore ke darmiyaan shahar madina munavvara aur masjid e nabvi ka bhi doraa kiya hai, jis se log tashvish ka shikar hai.is masle par mukammal rehnumai farmaaye.
Kya surah toba ki aayat فلا تقربو ا الحرام بعد عامهم هذا is saal ke hajj ke baad ab mushrikeen masjid e haram ke pass bhi na aaye(kyunke pehle mushrikeen e makkah bhi hajj karte the is aayat me sirf haram makah daakhil hai ya madina bhi? Niz dono haram me kya faraq hai vo bhi vaazih farmaden
Jazakallah.
🔵JAWAB🔵
حامدا و مصلیا مسلما
Sawal naame me mazkur aayat e karima ka tarjuma aur tafseer pehle mulahaza farma len taake tamam sawalat ke javabat sahih tor par samajh me aa jaaye
Irshaade baari ta’ala hai:
Aai imaan walon mushrik log to sarapa naapaki hai lihaza vo iss saal ke baad masjid e haram ke qarib bhi na aayein .
İs aayat ke zariye mushrikeen ko masjid e haram ke qarib aane se mana farma diya gaya hai.hazrat imam abu hanifa r.a ne is ka matlab ye bayan farmaya hai ke mushrikeen ko agle saal se hajj karne ki ijaazat nahi hogi. İs liye ke is aayat e karima ki taamil me aa huzoor sallallahu alaihi wasallam ne hazrat ali r.a se jo elaan karwaya us ke alfaaz ye the ke لا يجمعن بعد هذا العام مشرك yaani is saal ke baad koi mushrik hajj nahi kar sakega.(saheeh bukhari)
Is se maalum hua ke “masjid e haram ke qarib na aaye” ke ma’ana ye hain ke wo Haj na karen aur ye esa hi hai jese mardon se kaha Gaya hai ke wo haiz ki halat me auraton ke qareeb bhi na Jayen aur murad ye hai ke unse jima na karen , isliye ke auraton ke qareeb jana mamnooa nahi hai isi tarah kuffar haj to nahi kar sakte lekin kisi aur zarurat se masjid e haram ya kisi aur masjid me unka dakhla bilkulliyah mamnua nahi hai kyunke kayi muqon par ye sabit hai ke huzur sallallahu alaihi wasallam ne gair muslimon ko masjid e nabwi me dakhil hone ki ijazat di niz wafd e saqif ka waqiya iska Shahid hai ke fatah e Makkah ke baad jab unka ek wafd Rasulullah sallallahu alaihi wasallam ki khidmat me thhehraya halanki ye log us waqt kafir the , sahaba ne araz bhi kiya ya Rasulallah ye najis quam hai , to aap ne farmaya ke masjid ki zamin par in logon ki najasat ka koi asar nhi padta.
Lekin imam shafaee aur imam ahmed bin hambbal farmate hain ke is aayat ki wajah se masjid e haram balke Puri hudud e haram Mai kuffar ka dakhla mamnu hai balke imam Malik ke nazdik dusri kisi masjid mak bhi kisi kafir ka dakhla jaiz nhi hai (mustafad : tawzeehul Qur’an)
Maalum hona chahiye ke is aayat e Karima Mai masjid e haram se mudar pura hudud e haram hai jis ka raqba ka’abtullah ke atraf Mai taqreeban 22 kilometres hai
Aur masjid e haram ka lafz aam tor par to us jagah ke liye bola jata hai jo baitullah ke gird chahat diwari se gheri hui hai , lekin Qur’an wa Hadis Mai baaz awqat ye lafz pure haram e makka ke liye bhi istemal huwa hai , jo Kai meel murabba ka raqba aur charaon taraf hazarat abrahim khalilullah ki kayim karda hudud se ghera huwa hai jesa ke waqiya e mearaj maj من المسجد الحرام se bil ittifaq yahi maana murad liye gaye Hain , kyun ke waqiya e mearaj maaruf masjid e haram ke andar se nhi balke hazarat umme Hani ke makan se huwa hai, isi tarah aayat e Karima الا الذین عہدتم عند المسجد الحرام me masjid e haram se pura haram hi murad hai kyun ke jis waqiye e sulah ka is me zikar hai wo makam e hudebiyah par huwa hai jo hudud e haram se bahar uske muttasil waqe hai . (Jassas)
Saudi arab me hukumati tor par hambali maslak raaig hai aur us maslak ke mutaabik hudood e haram (jis ka raqba kaaba ke atraaf me taqreeban 22 km hai ) me gair muslimo ka daakhla shariat ke aaitebaar se mamnu’u hai .aur ab tak ki maalumat ye hai ke is par alhamdulillah amal ho raha hai yaha gair muslimo ka daakhla band hai
Hudood e haram ke alawa masalan madina vagera me gair muslimo ka daakhla mamnu’u nahi hai ,ye ham me se boht se logo ko galat fehmi hai ke ham ye samajhte hai ke madina munavvara me bhi gair muslimon ka daakhla mamnu’u hai.jab ke un ka tijaarati,taamiraati,aur hukumati kaam kaaj vagera ke liye aarzi tor par yaha aana jaaiz hai,albatta un ka yaha mustaqil aabad hina mana hai. Kyunke nabi s. a.w. ne apne visaal se 5 din pehle yaani juneraat ke din haazireen(jis me hazrat umar r a bhi maujud the)ko tin baaton ki vasiyat farmaai thi. Jis me pehli vasiyat ye thi ke mushrikeen ko jazira e arab se nikaal diya jaaye(yaha mushrikeen me muraad tamam gair muslim masalan yahud,nasara aur hindu sab shaamil hai) kyunke riwayat me “اخرجوا اليهود والنصارى” bhi hai jis ka matlab ye hai ke jazira e arab islam ka markaz hai is me sirf ahle islaam ki aabadi honi chahiye,ahle kufr ko abaadi ki ijaazat na di jaaye aur jo abhi tak aabad hai un ko is ilaake se bahar basa diya jaaye
Aap s.a.w. ke is hukm aur vasiyat ki taamil ki saadat hazrat faaruq e aazam r a ke hisse me aayi,un hone apne zamana e khilaafat me is ki taamil farmaayi aur tamam gair muslimon ko jazira e arab se nikaal diya.
Jazira e arab vo hissa hai jise bahr e hind,bahr e ahmar,bahr e shaam, aur daajla aur furaat ne gher rakha hai ya lambai ke lihaaz se adn e abin ke darmayan se le kar atraaf e shaam tak ka ilaaqa aur chodai ke etebaar se jidda se le kar aabadi e iraaq ke atraaf tak ka ilaaqa hai
Ab agar jazira e arab bil khusus madina munavvara jaisi intihaai muqadaddas maqam par kisi zarurat ke tahat aarzi- tempreri tor par gair muslim agar aate bhi hai to hukumat ki zimmedari hai ke wo unhe is baat ka paband banaye ke unke satar chhupe huwe hon aur wo be pardagi, be hayaee aur aazadi ke sath yahan na firen aur use ma’azallah tafreeh (picknik) ka maqam na samjhe balke uske taqaddus ka lihaz rakhna unke liye intihayi zaruri hoga , take yahan fahhashi ,uryaniyat aur na jaiz kaam yahan na fele – ma’azallah
و الله اعلم بالصواب
✍🏻 Mufti Imran Ismail Memon Hanafi
🕌 Ustaze Darul Uloom,
Rampur Surat, Gujarat, India